北宋五子是指北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。他們對(duì)北宋哲學(xué)思想的發(fā)展起了重要作用。周敦頤為宋代理學(xué)的開山祖,其學(xué)混合了道家無為思想和儒家中庸思想,其《太極圖說》為理學(xué)初期的代表作。邵雍為北宋先天象數(shù)學(xué)的創(chuàng)立者,思想淵源于道教,把宇宙發(fā)生的過程歸結(jié)為神秘的“象”和“數(shù)”的演化過程。張載發(fā)展了“氣一元論”的思想,為中國(guó)

張載是北宋關(guān)中大儒，歷史上把他和北宋濂溪周敦頤，洛陽(yáng)二程（程顥、程頤），以及南宋武夷的朱熹尊為理學(xué)濂、洛、關(guān)、閩四大家。橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，更是具有博大濟(jì)世胸懷，為后世傳誦。這版橫排繁體字版，是陜西省文史館“崇文叢書”之一，點(diǎn)校整理者在原豎排繁體字版的基礎(chǔ)上又增加了“卷十七補(bǔ)

朱子四書學(xué)是理學(xué)經(jīng)學(xué)一體化的最重要成果，標(biāo)志著中國(guó)經(jīng)學(xué)史上“四書學(xué)”這一新經(jīng)學(xué)典范的確立。書稿以經(jīng)學(xué)與理學(xué)的相互關(guān)系為中心，深入探討了朱子四書學(xué)作為經(jīng)學(xué)哲學(xué)的特質(zhì)，在朱子四書學(xué)文獻(xiàn)的考察、朱子四書學(xué)內(nèi)在理學(xué)論題的分析、朱子四書經(jīng)典詮釋思想的挖掘、朱子四書工夫論的闡發(fā)等方面進(jìn)行了初步的思考。書稿以翔實(shí)的史料為基礎(chǔ)，以內(nèi)在

本書是《朱子大傳："性"的救贖之路》的精編本�！吨熳哟髠鳌肥侵熳訉W(xué)研究的經(jīng)典作品，曾榮獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)。曾先后多次改版重印。精編本主要針對(duì)一般讀者的閱讀水平和需要，對(duì)《朱子大傳》一書進(jìn)行重新的編排和刪減。一方面刪去原書中比較多的引文資料，以求上下文的連貫性和閱讀的緊湊性。另一方面刪除個(gè)別過于深度的思想解讀的章節(jié)，

兩宋時(shí)期，中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展到一個(gè)新的巔峰，產(chǎn)生了新儒學(xué)的代表——理學(xué)。對(duì)于宋代理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和著名理學(xué)家思想的研究一直是國(guó)內(nèi)外哲學(xué)、歷史學(xué)界研究的熱點(diǎn)，成果頗豐。一些學(xué)者也開始從學(xué)術(shù)傳播的角度對(duì)宋代理學(xué)在不同地域的活動(dòng)進(jìn)行研究，進(jìn)而揭示理學(xué)在教育傳播中各學(xué)派間的交流和融合，但現(xiàn)有研究仍有許多不足，本書稿擬采用專題探討

本選題整理影印了宋、明、清三代刊刻之性理學(xué)文獻(xiàn)，并囊括了日本刊本三種、抄本一種，共50冊(cè)，為相關(guān)專家學(xué)者提供了性理學(xué)研究的第一手文獻(xiàn)資料，有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化研究創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)，具有一定的出版價(jià)值。

本書分別從邵雍的生平事跡及其歷史文化背景、邵雍的著述、邵雍的《易》學(xué)思想三個(gè)方面，展現(xiàn)了以邵雍為中心的北宋時(shí)期文化精英的生活狀況和代表思想，并以此為切入點(diǎn)，闡發(fā)自先秦至明清的中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的理論價(jià)值、實(shí)踐方法和應(yīng)用前景。

一扇地下室的門在半夜里吱吱作響，或者一只手快速地溜進(jìn)一件風(fēng)衣——最引人注目的交易肯定是我們從未見過的。走私可以使人聯(lián)想到流行文化中的冒險(xiǎn)和反叛，但正如這本引人入勝的書所顯示的那樣，它也對(duì)世界地緣政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它照亮了七個(gè)世紀(jì)黑暗的歷史，照亮了一個(gè)充滿陰謀和財(cái)富的世界，這些陰謀和財(cái)富取決于鬼鬼祟祟的欲望和那

《近思錄》是依朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠(chéng)，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，故此書實(shí)可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體。

程顥和程頤的理學(xué)建構(gòu)是以其全新易學(xué)觀為基礎(chǔ)的，是借助開顯易學(xué)中的宇宙圖景、性命之理、修養(yǎng)工夫和境界哲學(xué)的新內(nèi)涵，并涵攝吸收四書等典籍中的思想資源來實(shí)現(xiàn)的。程顥從天地的生化日新入手，對(duì)“生生之謂易”加以詮釋，建構(gòu)起生生日新的世界，認(rèn)為天理是天地生化日新的本體依據(jù)。天理落實(shí)到人身上，就是個(gè)體的性命之理。個(gè)體可以在生活中“即