《公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系研究》在對(duì)現(xiàn)行公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)外公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施模式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出了我國(guó)公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系的實(shí)施模式與路徑，設(shè)計(jì)了公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系的框架，建立了公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系的運(yùn)行過(guò)程模型，以期為我國(guó)公共文化服務(wù)體系的建設(shè)提供參考與借鑒。

《無(wú)問(wèn)西東》，清華精神的兩種聲音創(chuàng)造101，逆襲神話還是氪金游戲醫(yī)療問(wèn)題得文化表征中，藥神是如何煉成的？市場(chǎng)與政策夾縫下，新說(shuō)唱將何去何從延禧宮斗：爽文化中的全民狂歡。娘炮當(dāng)?shù)溃盒詣e氣質(zhì)的當(dāng)代迷思。邪不壓正：隱語(yǔ)時(shí)代得能指游戲世間再無(wú)金大俠：與武俠巨匠的集體告別。 八個(gè)熱點(diǎn)事件，構(gòu)成了《2018年文化觀察選粹》觀察20

本書(shū)是國(guó)內(nèi)外*部比較系統(tǒng)地介紹中國(guó)古代文化經(jīng)典在中東歐國(guó)家傳播情況的編年體專(zhuān)書(shū)。緒言部分概觀性地介紹中東歐國(guó)家與古代中國(guó)的交通與文化交流，以及20世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典在中東歐國(guó)家的譯介與傳播的基本成就和特點(diǎn)。編年部分按國(guó)別列章，細(xì)述阿爾巴尼亞、保加利亞、波蘭、捷克、羅馬尼亞、塞爾維亞、斯洛文尼亞、匈牙利等8國(guó)譯介、研究

《“一帶一路”倡議下中原文化建設(shè)與對(duì)外傳播研究》立足“一帶一路”倡議，明確中原地區(qū)的范圍界定和基本概況，對(duì)中原文化的定義、特點(diǎn)、內(nèi)容、發(fā)展進(jìn)行闡述，進(jìn)而明確中原文化的經(jīng)濟(jì)影響力、文化影響力，闡明中原文化建設(shè)的戰(zhàn)略思路，并對(duì)中原文化的對(duì)外傳播提出建議，以期為中原文化的保護(hù)和傳承提供參考。

地處黃浦江和長(zhǎng)江交匯點(diǎn)的寶山，是長(zhǎng)江*門(mén)戶、浦江風(fēng)景*線，上海的水路門(mén)戶。 寶山歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。明代寶山因商起源，見(jiàn)證了中國(guó)航運(yùn)的興盛。清朝、民國(guó)兩次吳淞開(kāi)埠，拉開(kāi)了上海近代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的序幕，奠定了寶山對(duì)外開(kāi)放前沿的地位，也給寶山留下了百年開(kāi)埠、百年工業(yè)、百年市政、百年軍事、百年教育的美稱(chēng)。新時(shí)期鋼鐵實(shí)業(yè)的發(fā)展，

長(zhǎng)期以來(lái)所形成的城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)嚴(yán)重影響我國(guó)文化的健康發(fā)展。轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)城鄉(xiāng)文化要走城鄉(xiāng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)全面發(fā)展之路，精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化協(xié)同發(fā)展之路，城市文化和農(nóng)村文化統(tǒng)籌發(fā)展之路。要構(gòu)建城鄉(xiāng)文化共同價(jià)值體系，培育城鄉(xiāng)健康文化生活方式，建設(shè)新型城鄉(xiāng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，打造城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)鏈條，構(gòu)建城

本書(shū)作者集著名作家和商界名家于一身，有著豐富的創(chuàng)業(yè)人生經(jīng)驗(yàn)，以作者親身經(jīng)歷為線索，記述溫州各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的人與事，通過(guò)對(duì)溫州地域文化、歷史傳承的梳理，揭示中國(guó)的猶太人溫州人有著深厚的地域文化底蘊(yùn)，不是只會(huì)做生意沒(méi)有文化。 沒(méi)文化照樣掙大錢(qián)，這是一個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤觀念，也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的非常現(xiàn)象，是高學(xué)歷者的心痛點(diǎn)。溫州

社會(huì)主義和諧文化的本質(zhì)，是指基于多元文明共在的文化背景下，以追求多元文化和諧和繁榮，構(gòu)建良好文化秩序?yàn)樽谥�，重和諧、求發(fā)展的一種新的文化意向和文化世界觀。社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)涵包括三個(gè)基本層面：首先，社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)核是和諧理念和和諧精神；其次，社會(huì)主義和諧文化是一種現(xiàn)代文化形態(tài)；*后，社會(huì)主義和諧文化是文化系統(tǒng)要

《皖南傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)價(jià)值及其保護(hù)機(jī)制》在梳理價(jià)值導(dǎo)向的遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)和遺產(chǎn)價(jià)值導(dǎo)向的傳統(tǒng)村落保護(hù)的理論框架，為傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)；并在此基礎(chǔ)上實(shí)證研究皖南傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)價(jià)值和保護(hù)機(jī)制，并提出優(yōu)化建議，以促進(jìn)皖南傳統(tǒng)村落保護(hù)。

《文化產(chǎn)業(yè)觀察（第四輯）》為華東政法大學(xué)傳播學(xué)院年度系列出版物，以獨(dú)立立場(chǎng)和不同視角對(duì)當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況作出描述、分析、診斷。本輯從文化資源開(kāi)發(fā)與利用、文化城市建設(shè)與發(fā)展、文化科技與產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)、文化理論與模式研究、文化法治與權(quán)利保護(hù)等五大方面展開(kāi)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深入觀察與思考。