本書(shū)以漢劇為研究對(duì)象的首個(gè)國(guó)家社科基金項(xiàng)目之結(jié)項(xiàng)成果，全書(shū)共分為緒論、正文十章，全面系統(tǒng)地論述了漢劇孕育、形成、繁榮和發(fā)展的歷史，具體總結(jié)了漢劇舞臺(tái)藝術(shù)和著名伶人的流派風(fēng)格，深入揭示了漢劇文化品格和對(duì)外流播的主要特征，對(duì)漢劇的戲劇史定位及傳承保護(hù)策略作出了相關(guān)理論思考。全書(shū)在豐富詳實(shí)的文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)上，在縱向上對(duì)漢劇發(fā)展

《圖說(shuō)秦腔》分為上下兩冊(cè)，共約500千字，400多幅插畫(huà)，以圖文結(jié)合的形式，從秦腔的歷史淵源、秦腔的藝術(shù)特色、秦腔的舞臺(tái)表演、秦腔的表演藝術(shù)、秦腔的舞臺(tái)美術(shù)、秦腔的傳播和影響，以及秦腔演藝社團(tuán)、秦腔名家等方面講述了秦腔的歷史和現(xiàn)狀，展示了秦腔的藝術(shù)魅力。該書(shū)內(nèi)容豐富、形式新穎，配以大量珍貴史料圖片，對(duì)挖掘陜西文化資源，

《意象生成戲劇和電影的意象世界/北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)文叢》選入作者顧春芳近十年來(lái)比較有代表性的戲劇、電影以及其他藝術(shù)學(xué)論文三十五篇。內(nèi)容包括戲劇基礎(chǔ)理論、戲劇評(píng)論、電影評(píng)論，以及對(duì)其他藝術(shù)和美學(xué)問(wèn)題的思考，大致涵蓋戲劇學(xué)和電影學(xué)的基本理論和重要美學(xué)問(wèn)題。這些文章總體上思考和研究藝術(shù)的意象生成和美感問(wèn)題。

《阿甲戲曲筆記（套裝共2卷）》為我國(guó)戲曲理論家、導(dǎo)演阿甲先生的遺稿，是他從1959年起至1994年所作的戲曲筆記，共近四百篇。在這些筆記中，阿甲先生對(duì)中國(guó)戲曲表導(dǎo)演藝術(shù)進(jìn)行了深入而充分地思考，而他所發(fā)表的諸多具有代表性的戲曲理論研究論文均能在這些筆記中找到理論思考來(lái)源�？梢哉f(shuō)，從這些筆記中我們能清楚地看到這位戲曲理論大

戲劇是剎那中的藝術(shù)，剎那之中，凝聚著無(wú)數(shù)因緣。本書(shū)的寫(xiě)作思路大體遵循揭開(kāi)戲劇生成中的各種因緣，又因?qū)�戲劇視為藝術(shù)表達(dá)與文化媒介的不同，區(qū)分出兩種研究路徑。一、二部分側(cè)重從藝術(shù)表達(dá)層面解析戲劇的主題、形式、技法與創(chuàng)作者的心靈結(jié)構(gòu)、藝術(shù)思維、創(chuàng)作方法之間的相互關(guān)系，也輻射至戲劇與時(shí)代文化環(huán)境及接受者之間的關(guān)系；第三、四部分

《菊部珍聞》系學(xué)苑出版社“民國(guó)早期戲劇文獻(xiàn)書(shū)系”之一種。該系列已出版《新劇考證百出》一種。《菊部珍聞》系中國(guó)早期話劇運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、同時(shí)也是戲曲活動(dòng)家的朱雙云于20世紀(jì)二三十年代在《戲劇畫(huà)報(bào)》《蜜絲》《社會(huì)月報(bào)》《戲》等刊物上所開(kāi)“菊部珍聞”專(zhuān)欄所發(fā)表文章的結(jié)集。朱雙云本有結(jié)集出版的意愿，后因抗戰(zhàn)軍興，未能如愿。現(xiàn)由上

本書(shū)是文化部重點(diǎn)課題“中國(guó)戲曲、民族民間舞蹈、民間音樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查”項(xiàng)目成果的“戲曲卷”部分，全書(shū)分為調(diào)查報(bào)告、調(diào)查數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)索引部分。本卷為數(shù)據(jù)索引。

隨著“漢語(yǔ)熱”不斷升溫，全球?qū)χ袊?guó)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣和多元化的需求。為了幫助孔子學(xué)院（課堂）很好地開(kāi)展教學(xué)及文化活動(dòng)，孔子學(xué)院總部，國(guó)家漢辦陸續(xù)推出了《百部中國(guó)經(jīng)典影視作品》、《百首中國(guó)經(jīng)典音樂(lè)作品》、《百部中國(guó)經(jīng)典戲曲作品》和《百部中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品》等項(xiàng)目，為全球孔子學(xué)院提供更豐富的教學(xué)資源�！栋俨恐袊�(guó)經(jīng)典戲曲作品

華縣皮影自13世紀(jì)初期隨軍進(jìn)入中亞細(xì)亞，到新中國(guó)成立，一直在陜西與國(guó)際社會(huì)的文化交流中扮演重要角色。當(dāng)前，在以習(xí)近平同志為zong書(shū)記的黨中央的帶領(lǐng)下，在“一帶一路”的戰(zhàn)略決策下，陜西作為絲綢之路的起源地，堅(jiān)持文化先行，樹(shù)立文化yin領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的高度自覺(jué)，進(jìn)一步深入挖掘研究華縣皮影的核心價(jià)值，積極探索華縣皮影的傳承與發(fā)展機(jī)

西藏藏戲在廣泛吸收本土苯教祭祀儀式，佛教羌姆舞蹈，民間說(shuō)唱和民間歌舞藝術(shù)的基礎(chǔ)上又汲取了印度外來(lái)文化的滋養(yǎng)而形成。戴面具表演時(shí)藏戲的基本特征。藏戲面具中不同色彩的面具不僅象征角色各自不同的身份、地位及其個(gè)性特征，同事也蘊(yùn)含著對(duì)角色在道德層面上的褒貶評(píng)判。西藏藏戲服飾既汲取了藏民族生活袍服風(fēng)格，又深受宗教文化、漢族、蒙古