奧古斯丁是西方政治思想史上非常關(guān)鍵性的樞紐人物,本輯以奧古斯丁的政治思想為主要論題,圍繞他在西方政治思想史上與柏拉圖、馬基雅維利等人的思想關(guān)聯(lián),選譯了一些重要的學(xué)術(shù)論文,具體考察的問題包括:奧古斯丁《上帝之城》中的張力,奧古斯丁的政治學(xué)思想,奧古斯丁對羅馬傳統(tǒng)思想的改造,奧古斯丁如何接受柏拉圖主義的政治哲學(xué)并將其納入自
亞里士多德的《論靈魂》可謂是西方哲學(xué)史上第一部系統(tǒng)地反思什么是靈魂、靈魂的能力、理性等核心概念的著作。它共有三卷,第一卷主要是關(guān)于古希臘早期的哲學(xué)家和思想家關(guān)于靈魂的各種見解和學(xué)說;第二卷則著重論述一般意義上的靈魂定義和感覺定義,以及五種具體感覺能力,其中,也涉及到共通感和偶性感覺;第三卷則主要對靈魂的理性部分進行界定
本書是中文版《尼采著作全集》的第十四卷,包含“尼采生平編年史”,以及“編者序言”和“總索引”,摘選自《尼采著作全集》德文考訂研究版(KritischeStudienausgabe,簡稱KSA)的第14卷和第15卷。KSA總共15卷,前13卷是尼采的著作、手稿和筆記,第14和第15卷分別是編者對前13卷的注釋(14卷),
萊布尼茨本人就曾經(jīng)說2001年6月11日,洪漢鼎教授在德國杜塞爾多夫大學(xué)LutzGeldsetzer教授的陪同下拜訪了年已101歲的伽達默爾教授,地點是在海德堡大學(xué)伽達默爾辦公室。這次訪問具有重要意義:一,伽達默爾說,對于未來世界,他是憂郁的,他說,對未來盡管現(xiàn)在還不能做最終的思考,但一旦我們考慮到人手中擁有那么大的破
《宗教哲學(xué)與自然神學(xué)文集》為編譯者所主持的國家社會科學(xué)基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果,列為《萊布尼茨文集》第9卷。萊布尼茨的宗教哲學(xué)—自然神學(xué)不僅是其實踐哲學(xué)的一個分支學(xué)科,而且還是其實踐哲學(xué)的頂層學(xué)科,在一定意義上,它甚至還可以說是一門關(guān)涉乃至統(tǒng)攝其整個哲學(xué)概念系統(tǒng)的大全學(xué)科。本文集
自律觀念(autonomy)是康德實踐哲學(xué)乃至整個哲學(xué)體系的基石,基于此觀念確立普遍性的道德法則,進而保證每個人的尊嚴(yán)與平等自由,是康德終其一生的價值理想與追求。通過它,康德亦開辟出一條與眾不同的道德規(guī)范性證成路徑。這條路徑也成為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者探究道德—政治哲學(xué)問題不可繞過的一座“高山”。正是在此意義上,我們回過頭去,深入
本書主要論述了柏拉圖心中的“理想國”,對話內(nèi)容涉及到政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個領(lǐng)域,堪稱古希臘思想的集大成。書中關(guān)于正義、社會公理、國家治理等眾多思想至今仍閃耀著思想的光輝。全書共十卷,探究了公道正義、衛(wèi)國者的教育、教育的效能與領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)前教育和婦女教育、哲學(xué)家的培養(yǎng)、政體、藝術(shù)等一系列問題。
本書基于齊澤克的哲學(xué)立場,研究倫理方面的問題。全書梳理了康德主義倫理學(xué)和當(dāng)代經(jīng)驗主義倫理學(xué)的不同倫理態(tài)度,并在齊澤克哲學(xué)視域下對兩者進行綜合,解決了道德哲學(xué)中相對主義和絕對主義的內(nèi)在理論僵局。在齊澤克哲學(xué)視域下,既保留了康德倫理學(xué)的絕對主義基礎(chǔ),也對經(jīng)驗主義倫理學(xué)進行了解讀和批判。同時,對經(jīng)驗律令(相對律令)和超驗律令
本書記錄了老師蘇格拉底被判死刑的“哲學(xué)公案”。公元前399年,古希臘哲人蘇格拉底被指控不敬神、敗壞青年,于是他在由500人組成的陪審團面前作了著名的申辯,之后慷慨赴死,“蘇格拉底之死”也構(gòu)成了西方哲學(xué)的母題。本次選篇,以柏拉圖所著的《申辯篇》為主,并附其所著《克里托篇》,完整再現(xiàn)了蘇格拉底法庭申辯和拒絕逃亡、迎接死亡的
《論第一原理》書是中世紀(jì)哲學(xué)家司各特晚期的著作,是其真作,也是其重要的著作。這是他未完成的著作,但是討論已經(jīng)非常系統(tǒng)。作者在其中探討了上帝與第一原理之間的關(guān)系。并且從第一原理的角度談了對上帝的認(rèn)識,涉及哲學(xué)基本概念和問題。司各特在書中對存在概念的討論,在中紀(jì)紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家中是非常獨特的,尤其是對上帝是否“存在”(存在這個