本書集中收集迄今為止最主要的關(guān)于漢唐昆明池遺址的考古資料和學(xué)者研究成果。通過整理，將之前多年來不同作者零散發(fā)表在各種期刊、雜志的考古簡報(bào)、簡訊、研究成果等各種資料進(jìn)行了集中梳理，在進(jìn)行科學(xué)編排后，提供給歷史系、考古學(xué)學(xué)者使用。

本書是對深圳地區(qū)東江縱隊(duì)紅色文化的梳理與解讀，全書分為研究編和名錄編。研究編考辯了諸如“革命文物”、“紅色文化遺產(chǎn)”等本書的基本概念，并試圖運(yùn)用文化遺產(chǎn)學(xué)的相關(guān)理論，對深圳地區(qū)的東江縱隊(duì)紅色文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體分析討論，并給出活化利用建議。名錄編則按照物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括可移動文物和不可移動文物）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，條列

青銅鬲是青銅禮器的主要炊器之一，出土數(shù)量多，分布范圍廣，從商代早期開始出現(xiàn)，一直沿用至戰(zhàn)國中期，基本貫穿了整個(gè)青銅時(shí)代。本書是中國古代青銅器整理與研究系列叢書之一，以青銅鬲為主要研究對象，結(jié)合考古發(fā)掘資料，收錄歷代傳世器，運(yùn)用考古類型學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，首先將出土器物和傳世器物做統(tǒng)計(jì)和整理，綜合研究器型、紋飾、銘文，對青

后蜀趙廷隱墓位于成都市龍泉驛區(qū)十陵鎮(zhèn)青龍村一組，中心點(diǎn)地理坐標(biāo)為北緯30.645705°、東經(jīng)104.164574°，海拔505米。 2010年11月底，墓葬所在區(qū)域擬建設(shè)龍泉驛區(qū)文化產(chǎn)業(yè)園，為配合該項(xiàng)目建設(shè)，同年12月初，在上報(bào)上級文物主管部門后，成都市文物考古工作隊(duì)會同龍泉驛區(qū)文物保護(hù)管理所開始對該墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)

為增進(jìn)國內(nèi)考古界與世界考古學(xué)界的信息交流，推動中國世界考古相關(guān)學(xué)科的建設(shè)，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院、中國-中亞人類環(huán)境"一帶一路"聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室合作編輯出版《世界考古研究動態(tài)》。本出版物刊載世界考古，包括文化遺產(chǎn)、科技考古、文字考古、藝術(shù)史等相關(guān)研究的論文和綜述，另辟書評、專題討論、經(jīng)典論文翻譯、文摘、通訊等專欄。今后也計(jì)劃出

這是一部傳統(tǒng)日本生活與文化的簡史。 全書勾勒了茶道、花道、游藝、飲食等深度影響了日本人日常生活的各類傳統(tǒng)生活技能及其器物的發(fā)展簡史，重點(diǎn)描述藝術(shù)與生活的關(guān)聯(lián)和互動，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承和革新。 全書以重要文化人物和文化遺存為立足點(diǎn)，從讓茶文化在日本扎根的榮西到倜儻不羈的佐佐木道譽(yù)，從集花道大成的池坊專好、主張侘的美學(xué)的

嘉慶是一個(gè)存在感相當(dāng)?shù)偷幕实�，人們提到他時(shí)**能想到的，就是那句“和珅跌倒，嘉慶吃飽”。嘉慶從自己那個(gè)好大喜功、喜好排場、晚年沉迷享樂的父親乾隆手里接過來的，是一個(gè)“外面的架子雖未甚倒，內(nèi)囊卻也盡上來”的天下，以及一個(gè)腐敗成風(fēng)、糜爛不堪的官僚體系。作為一個(gè)平庸的中衰之主，他既無能力進(jìn)行大刀闊斧的改革，也無魄力改變官僚們

"《這才是孩子愛看的山海經(jīng)》（注音版），更適合孩子閱讀的《山海經(jīng)》。本套書包含多個(gè)山海經(jīng)故事，多幅浪漫玄幻插圖。復(fù)活沉睡千年的神人異獸，再現(xiàn)開天辟地的東方奇幻世界。本套書專門為孩子量身定做，用孩子看得懂的語言，輔以生動形象的繪圖，分六卷介紹了英雄帝王、奇枝怪葉、異域遠(yuǎn)國、神人異獸、瑞獸妖物、飛鳥游魚。文字與插圖搭配巧妙

本書以敦煌文書為代表的寫本文獻(xiàn),是一個(gè)多世紀(jì)以來學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。這些海量的文書涉及到語言學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域,為現(xiàn)今的歷史研究提供了新的資料和視角。本書通過對文書簡牘、敦煌文書、宋代徐謂禮文書、元代黑水城文書、徽州文書、貴州清水江文書、清宮檔案、清華收藏的民間契約文書、浙江龍泉司法檔案等

近二十年間中國展開了如火如荼的非遺保護(hù)運(yùn)動，在取得矚目成就的同時(shí)，也開始遭遇瓶頸問題。就儺文化的非遺保護(hù)來說，“對于徘徊在‘傳統(tǒng)文化’與‘封建迷信’邊緣的儺文化如何進(jìn)行保護(hù)？從長遠(yuǎn)來看，非遺政策的介入會對儺文化產(chǎn)生怎樣的影響？儺文化的資源開發(fā)是否具有可行性？”這三個(gè)難題亟需解決方案。因此，韓國從20世紀(jì)60年代開始著手