本書主要從康德歷史哲學(xué)的理論前提、辯證思想、實(shí)踐性目的、所關(guān)涉的難題、對構(gòu)建中國歷史哲學(xué)的意義等方面展開論述。其創(chuàng)新價(jià)值有兩點(diǎn)：首先，提出關(guān)于康德哲學(xué)中時(shí)間觀和歷史觀的內(nèi)在聯(lián)系的問題意識，并通過對其時(shí)間理論的分析，闡明微觀和宏觀兩種視角下的時(shí)間和歷史的關(guān)聯(lián)。這個(gè)問題的研究能夠?yàn)檫M(jìn)一步挖掘康德與海德格爾等人的思想聯(lián)系提供

謝林哲學(xué)的藝術(shù)自覺也為哲學(xué)研究提供了一種全新的思考方式，其中表明了一種獨(dú)具特色的哲學(xué)觀，彰顯了關(guān)于哲學(xué)、自我的審美之思，并從藝術(shù)維度啟發(fā)了哲學(xué)、美學(xué)重新對客觀性以及自然的關(guān)注。本書從元哲學(xué)視角出發(fā)，分五章，即謝林哲學(xué)藝術(shù)自覺的溯源、謝林哲學(xué)的同一性邏輯、藝術(shù)與藝術(shù)哲學(xué)的旨趣及其同一性確證、藝術(shù)在謝林哲學(xué)中的構(gòu)建作用、謝

本書為宗教中國化系列之一。奧古斯丁是教父哲學(xué)的集大成者，后世的基督教哲學(xué)可視為他的思想的一系列腳注。中國哲學(xué)中，雖然在先秦時(shí)代，“上帝”“天”“帝”有人格神的意味，但要么只是眾神當(dāng)中的主神，要么逐漸褪去其人格性而由天命、天道、天理，一步步變成人內(nèi)在的天良，最終收縮為人的良心，甚至把良心當(dāng)天心，“天”隱退的過程也就是“人

本書是哈特曼著作的第一個(gè)漢語譯本，收錄哈特曼代表作品三篇，均關(guān)乎哈特曼的存在學(xué)重建工作。其中《存在學(xué)的新道路》最初發(fā)表于1942年，為哈特曼的晚期著作，綜述了他的新存在學(xué)基本思想。另兩篇也屬哈特曼晚期的重要論文，從中可以簡潔清晰地看出哈氏新存在學(xué)的思路、基本特征及其與舊存在學(xué)的區(qū)別。哈特曼是德國著名哲學(xué)家，歷任馬堡大學(xué)

本書以《邏輯研究》第一研究為研究對象，闡釋說明了胡塞爾關(guān)于“符號”“表達(dá)”與“含義”等概念術(shù)語，對其中關(guān)涉的意向性理論、符號行為、含義賦予等重要的現(xiàn)象學(xué)問題進(jìn)行分析與描述，并結(jié)合胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的方法》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》等相關(guān)著作，對文本進(jìn)行探討和闡述，通過把握“回到事物本身”、本質(zhì)直觀、現(xiàn)象學(xué)的描述等現(xiàn)象學(xué)的根本方法

本書以法國哲學(xué)思想為主題，收錄了國內(nèi)外學(xué)者撰寫的學(xué)術(shù)文章。全書共分為五個(gè)專欄：柏格森研究；法國技術(shù)哲學(xué)研究；當(dāng)代左翼批判理論；經(jīng)典法國哲學(xué)研究；法國理論與文藝實(shí)踐。

本書正文收入陳銓關(guān)于叔本華和尼采哲學(xué)的著述10篇，附錄收入其哲學(xué)書評4篇(含一篇會議報(bào)道)、哲學(xué)譯文4篇，共計(jì)18篇。附錄部分的4篇哲學(xué)書評，主要是關(guān)于格羅克勒的《黑格爾辭典》、司騰澤爾的《狄爾泰與德國現(xiàn)代哲學(xué)》等的評論；4篇哲學(xué)譯文，前3篇原文作者為陳銓先生的導(dǎo)師克羅那教授，第4篇則是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。

本書從康德的哲學(xué)目的出發(fā)，面向他的整個(gè)哲學(xué)體系來進(jìn)行研究。首先，確定康德對理性的界定和劃分；然后，在理性的三大運(yùn)用領(lǐng)域劃分出理論理性、實(shí)踐理性和判斷力，再分別分析各個(gè)不同領(lǐng)域之下理性又可以進(jìn)行哪些層級的劃分，并找出與其相應(yīng)的多種理性運(yùn)用，再分析其內(nèi)在聯(lián)系，探究其關(guān)于理性運(yùn)用的基本思想并分析其實(shí)踐價(jià)值。由于康德的理性運(yùn)用

本書是亞里士多德注疏傳統(tǒng)中最為完整和翔實(shí)的一部《尼各馬可倫理學(xué)》注疏，向來是亞里士多德倫理學(xué)和政治哲學(xué)研究之必備，也是托馬斯·阿奎那道德哲學(xué)、神學(xué)倫理學(xué)及其政治神學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。托馬斯·阿奎那對整部《尼各馬可倫理學(xué)》有通盤把握；其評注嚴(yán)格按照亞里士多德的行文次第條分縷析，忠實(shí)闡發(fā)亞里士多德的倫理思想；其注疏將《尼各馬

本書中認(rèn)真反思了1968年運(yùn)動之后“歐洲共產(chǎn)主義”和民眾反資本主義斗爭的歷史命運(yùn)與革命前景，重新提出和思考了一系列具有戰(zhàn)略意義的馬克思主義政治理論問題。尤其重要的是，阿爾都塞的思考始終以葛蘭西為對話者，對葛蘭西的一系列理論概念做出了精彩而又深刻的解析和批評。鑒于當(dāng)代人文社會科學(xué)理論中普遍出現(xiàn)的“葛蘭西復(fù)興”，鑒于葛蘭西