云門宗是佛教禪宗五家之一。五代文偃創(chuàng)始于韶州云門山光泰禪院，其禪風以鋒辯險絕著稱，在北宋與臨濟宗并盛，對后來的禪風和文風有較大影響�！稁X南文化書系·韶文化研究叢書：云門宗源流述略》以文偃一生歷程為縱軸，文偃思想形成為橫軸，采取評傳的方式，向普通讀者介紹文偃的生平和思想。

寺廟要進行很多宗教活動，而修習經(jīng)論仍是一項主要活動。一座寺廟，類似一所佛教大學。寺院除了修習經(jīng)論之外，還要進行語言、文字、詩歌、醫(yī)藥、天文、歷算等等。 藏傳佛教寺廟可分藏式、藏漢混合式和漢式三種。在西藏及其毗鄰省分，幾乎全是藏式，內蒙以藏式為主的藏漢混合式最多，也有少數(shù)漢式。北京、承德和五臺山的寺廟，則大都是漢式或以

釋迦牟尼少年時代接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，兼習兵法與武藝，是一個騎射擊劍的能手。相傳釋迦牟尼16歲那年曾駕車出游，在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。然后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。29歲（一

孩子們喜歡互相用怪獸來嚇唬對方。但是怪獸的種類是由什么確定的呢？通過聯(lián)想不同的生物,但也帶著怪獸的行為和思想，我們將要探究作為我們本身的一部分，如何成為我們欲望和害怕的產(chǎn)物。什么是正常與非正常？人性與非人性？怎么理解差異和離奇所引發(fā)的恐慌？為什么我們把一些人類行為定義為獸性？人們說“理性的沉睡產(chǎn)生了怪獸”，但過度的理性

《四庫存目子平匯刊6：神峰通考命理正宗》規(guī)模宏大，征引豐富；圖文并茂，收錄廣泛；結構嚴謹，體例完備；分類詳細，便于檢索。是研究中國古代哲學思想的重要文獻資料�！端膸齑婺孔悠絽R刊6：神峰通考命理正宗》為該叢書的第二輯（子平真詮）。

廓迦寺歷史悠久，文化燦爛而又十分獨特，并且，廓迦寺在藏、尼、印佛教文化的交流及傳播史上地位顯赫，加之其獨具特色的自然環(huán)境人文風景，前往朝圣、參觀、調查研究者接踵而來，絡繹不絕。尤其在近幾年，普蘭縣不斷加大對外開放、搞活。赴廓迦寺的印、尼香客及來自祖國內地的旅游觀光者逐年增多，使廓迦寺成為我國各族人民同印、尼等國外人民文

《潮汕佛教研究》既然是從區(qū)域文化研究角度出發(fā)，就將緊緊圍繞“佛教的地方化”和“地方的佛教化”這兩大問題展開討論，具體人微地探討佛教與區(qū)域文化的互動建構。佛教傳人潮汕后，逐漸適應本地的自然、人文環(huán)境，并積極參與到社會文化的發(fā)展進程中，與社會經(jīng)濟、道德、習俗相互滲透、相互作用、相互構筑，從一個重要的側面塑造了特質鮮明的潮汕

該書是一本內容非常不錯的有關古希臘羅馬神話的工具書。它雖然篇幅不大，但非常精練、文字優(yōu)雅。內容包括古希臘羅馬的主要神祗、神跡、事件。該書附有《俄漢條目索引》和《拉（英）漢條目索引》。

三武一宗抑佛是中國古代政治史、佛教史上的重大事件，但迄今國內外尚無一本專最。因此，有對之進行全面、深入、貫通、多維研究的必要。北魏太武帝的滅佛，其主要原因不是僧俗地主間的經(jīng)濟利益矛盾。因為當時佛教寺庵僧尼還很少，占用耗費的社會財富資源也不多。太武帝的滅佛是四次“法難”中最為殘酷和最為持久的。第二次北周武帝的廢佛，最主要

本書共十八冊，內容包括：法藏指要、經(jīng)釋、律釋、論釋、文集、雜著以及懺悔。