中華民族擁有瑰麗的神話傳說，其中創(chuàng)世神話猶如一顆熠熠生輝的明珠，尤為引人注目。中華創(chuàng)世神話凝聚了古人對天地開辟、人類起源、文化制度發(fā)明的神奇想象，它是文學(xué)，也是信仰，故事中的人物也被我們當(dāng)作祖先來崇拜。在當(dāng)今創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，這些瑰麗的神話，神話中偉大的英雄，轉(zhuǎn)變成文化資源，各地通過建設(shè)旅游景區(qū)、恢復(fù)祭典儀式，讓

鯀禹神話是影響最為深遠(yuǎn)的中華創(chuàng)世神話之一，大多數(shù)重要的先秦文獻(xiàn)都對其進(jìn)行了記錄。鯀禹神話也是內(nèi)容最為龐大的中華創(chuàng)世神話之一，在漫長的發(fā)展過程形成了鯀竊息壤、祝融殛鯀、鯀腹生禹、鯀化黃熊、大禹治水、禹會涂山、禹娶涂山、擊鼓送饗、禹定九州等有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典敘事主題。在向各地傳播的過程中，鯀禹神話還與地方風(fēng)物相結(jié)合，形成了富

本書從各種古籍中輯錄中華創(chuàng)世神話的有關(guān)記載，以“天地開辟”“三皇五帝與鯀禹治水”“人文肇始與氏族方國”“諸神與靈物”為分類，可以為神話愛好者及學(xué)者提供初步的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

柳田國男的民俗學(xué)名著《關(guān)于先祖》原本是想深究大和民族的“固有信仰”，卻令人耳目一新地揭示了日本文化之精神信仰世界的豐富性與復(fù)雜性。涉及生死觀、靈魂觀、他界觀、先祖觀、神祇觀、家族觀的論述，圍繞著對先祖的供養(yǎng)和祭祀而逐次展開，卓越地體現(xiàn)了民俗學(xué)家的洞察力。祖先崇拜和祖先祭祀始終是東亞各國及地區(qū)所共享的文化，柳田國男對日本

改革開放以來，麗江以其美麗的自然風(fēng)光和獨特的傳統(tǒng)文化成為令人向往的旅游勝地，三多文化就是其傳統(tǒng)文化的重要組成部分。三多神是麗江各族人民共同的信仰，相傳農(nóng)歷二月初八是他的生日，這一天舉行的三多節(jié)是當(dāng)?shù)刂匾�的傳統(tǒng)節(jié)日。三多節(jié)對于麗江人民而言，具有豐富的歷史和精神文化內(nèi)涵，也因此入選第五批guojia級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項

本書內(nèi)容包括：頭經(jīng)；主祭經(jīng)；轉(zhuǎn)場經(jīng)；立幡桿經(jīng)；請祖師經(jīng)；解救冤魂經(jīng)；祭桌經(jīng)；拜客經(jīng)；祭銅鼓經(jīng)；叫禮經(jīng)。

本書橫向梳理蓬萊神話在不同階層和不同領(lǐng)域的形貌，力圖厘清其在同一時代的內(nèi)容和成因；縱向比較蓬萊神話在不同時代的內(nèi)容、特色、流變，盡力勾勒其演變和規(guī)律。具體看來，本書探討以下問題：蓬萊是古老尊貴的神話，還是低人一等的仙話？神話與仙話是同根還是陌客？在諸多神話消失之時，蓬萊為何逆勢而起，成長為能與昆侖神話相媲美的東方神話系

《桃花源密碼》講的是什么？本書重新解讀了中國歷史、神話，以及隱藏其中的文化符號。“金木水火土”五德指的是什么？“鬼谷子”說的是一個人還是一群人？東方朔提到的海上仙山是不是真實存在過？秦始皇“焚書坑儒”焚的是什么“書”？坑的是不是“儒”？秦始皇時期，徐福受命帶領(lǐng)3000能工巧匠、童男童女，出海尋仙丹妙藥，卻一去不返。傳說

在日本，鳥山石燕所繪的妖怪作品被稱為“妖怪之源”，是后世畫家和作家創(chuàng)作各類妖怪作品的靈感來源，被稱為是“日本的《山海經(jīng)》”。本書完整收錄了鳥山石燕畢生著作《畫圖百鬼夜行》《今昔畫圖續(xù)百鬼》《今昔百鬼拾遺》《百器徒然袋》中的207種妖怪，不僅極具藝術(shù)性，而且具有很高的文化價值，對研究日本民俗、日本藝術(shù)和文化有重要的意義。

《金枝》系弗雷澤的代表作之一。該書基于世界各地相關(guān)材料分析，揭示了人類思想活動經(jīng)由“巫術(shù)—宗教—科學(xué)”的更迭模式及其邏輯規(guī)律，提出了“巫術(shù)先于宗教”的著名論斷，并運(yùn)用歷史比較法，系統(tǒng)梳理，抽繹出了巫術(shù)與宗教的嚴(yán)整體系，重新建構(gòu)了“原始社會”的圖景。文筆清麗，義理明暢，讀之不忍釋卷。該書影響巨大，不囿于人類學(xué)，對西方文學(xué)