本書(shū)以舟山群島（東海區(qū)域）民間信仰為研究對(duì)象，主要包括觀音信仰、海龍王信仰、道家信仰、媽祖信仰等，時(shí)間跨度從古代延續(xù)到當(dāng)代。本書(shū)從審美視角切入，對(duì)相關(guān)詩(shī)歌、散文、傳記、楹聯(lián)、石刻、民謠、故事的話語(yǔ)形態(tài)進(jìn)行闡釋?zhuān)�考察不同載體中民間信仰的意義衍生、結(jié)體功能與美學(xué)特征，探尋諸種信仰的流變軌跡與精神內(nèi)涵，力圖更深入地觸及豐富復(fù)

《東北全真道研究》是第一部全面系統(tǒng)研究以全真道為主的東北道教的專(zhuān)著。基本厘清了金元明清至民國(guó)時(shí)期東北全真道的概況。其中，對(duì)于金元時(shí)期全真道傳入東北地區(qū)的考察，以及全真龍門(mén)派關(guān)東十四支傳承譜系的考證，尤具開(kāi)創(chuàng)性意義。

能海上師是近代顯密圓通的著名愛(ài)國(guó)高僧，為禪門(mén)臨濟(jì)宗第四十四世法脈，后又獲密宗格魯派宗喀巴大師第二十八代嫡傳。一生創(chuàng)建了成都近慈寺、綿竹云霧山、重慶、上海金剛道場(chǎng)、五臺(tái)山清涼橋等多處密宗道場(chǎng)。尤其在溝通漢藏佛教文化及和平解放西藏等方面做出了杰出貢獻(xiàn)�！赌芎Ｉ蠋焸鳌肪C合各方文獻(xiàn)記述了能海上師從在家到出家到入藏及傳播佛法的平

《放下自在》一書(shū)，是四川中江白塔寺方丈方圓正行（釋�？眨╅L(zhǎng)老，根據(jù)部分修行人的思想、德行、行持方法及作用，在思想認(rèn)識(shí)上存在的困惑，應(yīng)用當(dāng)今現(xiàn)代信息傳媒技術(shù)，以“博壇”為道場(chǎng)，用文字為交流的載體，與社會(huì)各界人士進(jìn)行思想討論、交流與傳遞，從而提高對(duì)教理、教義、教規(guī)及傳統(tǒng)文化在學(xué)修方法上的認(rèn)識(shí)�！斗畔伦栽凇饭彩珍洸┪娜�百余篇

弘一法師為了教諭世人，曾經(jīng)根據(jù)古籍編寫(xiě)了《格言別錄》、《晚晴集》等書(shū)，以此勸解世人，這些書(shū)集中了弘一法師為人處世的人生智慧。本書(shū)選取了其中的菁華部分，并進(jìn)行深度的解讀，希望能夠有益于世人。

本書(shū)介紹了雄王的相關(guān)知識(shí)，并探討了雄王傳說(shuō)從民間走進(jìn)國(guó)家的歷史敘事，以及雄王信仰和雄廟祭祀雄王的產(chǎn)生、發(fā)展；雄王信仰與地方民間信仰的歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

自從1991年在美國(guó)出版以來(lái)，二十多年的時(shí)間，本書(shū)已成為全世界佛學(xué)愛(ài)好者的必讀書(shū)和入門(mén)書(shū)。一行禪師沉穩(wěn)迷人地講述了佛陀釋迦牟尼從出生、成長(zhǎng)、出家、修行、得道、弘法，直至滅寂的完整一生。世人似乎是從本書(shū)中首次發(fā)現(xiàn)，佛陀從來(lái)不是神，而是一個(gè)人。他沒(méi)有任何神通，和我們一樣會(huì)困惑和痛苦，他也有家人，有妻子和兒子，只是他離開(kāi)了他

本書(shū)主要介紹了瑞士著名心理學(xué)家榮格的生平和著作，總結(jié)了他的分析心理學(xué)體系和宗教觀，在此基礎(chǔ)上分別從上帝的形象和對(duì)三位一體教義的心理分析兩個(gè)方面集中探討了他的基督教心理觀及其內(nèi)涵，同時(shí)也評(píng)價(jià)了他的理論貢獻(xiàn)及其局限性。最后本書(shū)論述了榮格的信仰進(jìn)路對(duì)“精神性”概念的闡釋?zhuān)瑯s格的“精神性”與心理治療的關(guān)系，概括了榮格在宗教心理

蔣維喬（1873—1958），字竹莊，江蘇武進(jìn)（今常州）人。**教育家、哲學(xué)家、佛學(xué)家、養(yǎng)生家。青少年時(shí)，因主張“不主故常，而唯其是從之”而自號(hào)因是子。歷任民國(guó)教育部秘書(shū)長(zhǎng)、南京東南大學(xué)校長(zhǎng)、上海光華大學(xué)教授及中文系主任、教務(wù)長(zhǎng)等職。自1917年起潛心學(xué)佛，著有《中國(guó)佛教史》、《佛學(xué)概論》、《佛學(xué)綱要》等。

這些基督教的審思是在許多審思之后所得的果實(shí)，它們按理是將會(huì)緩慢但卻又輕易讓人領(lǐng)會(huì)的，而如果有人通過(guò)匆忙草率而尋求新奇的閱讀方式來(lái)使得它們成為對(duì)他自己來(lái)說(shuō)是很難懂的東西，那么，它們無(wú)疑也可以變得非常艱難。“那個(gè)單個(gè)的人”，他首先自己審思他自己是想要閱讀還是不想要閱讀；如果他選擇了閱讀，那么他就充滿深情地審思，在“艱