《黃龍地區(qū)宗教文化研究》作者全面系統(tǒng)闡述了黃龍地區(qū)多民族多種族信仰的由來，并結(jié)合作者自己的實(shí)地考察，付諸于現(xiàn)代旅游背景下加以深思，從歷史學(xué)、文化學(xué)諸多方面給予黃龍宗教文化以全新的梳理，是一部研究黃龍地區(qū)宗教文化不可多得的參考書目�！饵S龍地區(qū)宗教文化研究》作者努力通過對(duì)黃龍松潘地區(qū)自古以來多民族和諧共處、多種宗教相互交融

本書為中英文對(duì)照，由中美學(xué)者共同撰寫。全書采用了宗教社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)視角，引述中西方學(xué)者有遠(yuǎn)見的研究成果，來分析宗教主旨和組織在中國悠久歷史以及目前復(fù)雜文化中的扮演的角色。作者探討的當(dāng)代問題包括：宗教的原教旨主義、宗教性組織在市民社會(huì)中的角色，在日益全球化的世界文化中宗教的未來等。

自然神論事17世紀(jì)產(chǎn)生于英國的一種宗教思潮，它在17、18世紀(jì)具有理性精神和自由思想的英國科學(xué)家和哲學(xué)家中影響甚巨，并且從英國傳播到整個(gè)歐洲大陸，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想根源。自然神論的基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)宗教信仰的理論依據(jù)，如果說16世紀(jì)宗教改革的顯著特征是用信仰的權(quán)威來取代教會(huì)的權(quán)威，那么17世紀(jì)自然申論的顯著特征就是用

本書賣點(diǎn)： 本書為教育部哲學(xué)社會(huì)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“宗教與中國國家安全研究”、復(fù)旦大學(xué)美國研究中心國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地項(xiàng)目“后冷戰(zhàn)時(shí)期的宗教與美國外交”的階段性研究成果。本輯作者從不同側(cè)面和各種宗教來解讀當(dāng)代宗教傳教運(yùn)動(dòng)對(duì)國際關(guān)系的影響，并討論了宗教與國際沖突、宗教與國家安全、宗教與國際人權(quán)以及宗教在當(dāng)代美國社

《韓國民族宗教運(yùn)動(dòng)史》內(nèi)容涉及從19世紀(jì)后半期朝鮮李朝末開港時(shí)期開始的“東學(xué)”運(yùn)動(dòng)，到1919年以“天道教”為主導(dǎo)的反日統(tǒng)治的“3·1運(yùn)動(dòng)”，此外還延伸到近些年開展的南北統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的、有關(guān)近代以來韓國民族宗教活動(dòng)和宗教運(yùn)動(dòng)的眾多領(lǐng)域。它比較全面地反映了韓國學(xué)術(shù)界迄今為止在韓國民族宗教運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)研究成果。

本書為中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)研究所的年刊，主要發(fā)表關(guān)于宗教社會(huì)科學(xué)研究的論文，即宗教社會(huì)學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教政治學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)以及當(dāng)代宗教等學(xué)科的譯文、研究論文、研究綜述和書評(píng)等。本期收入了13篇，包括宗教社會(huì)性及其表達(dá)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論、南方市基督徒倫理調(diào)查等。

民族與宗教關(guān)系問題是當(dāng)前國內(nèi)外熱點(diǎn)問題之一，也是宗教學(xué)研究的重大課題。宗教屬于精神信仰形態(tài)，民族屬于社會(huì)族群形態(tài)，因此，民族和宗教并不嚴(yán)格對(duì)應(yīng)和同步發(fā)展，但二者又總是緊密聯(lián)系，不可分離。作為傳統(tǒng)的游牧民族，蒙古民族文化的核心即草原文化和宗教文化。作為民族文化載體，宗教融匯了民族精神、民族性格、民族心理、道德觀念和價(jià)值理

宗教學(xué)概論（藏文）

在西方近代思想史上，自然神論思潮是連接中世紀(jì)基督教文化與近代理性主義的重要橋梁，而要對(duì)自然神論有一個(gè)全景式的了解，就不能不提到約翰?奧爾在1934年出版的《英國自然神論：起源和結(jié)果》。該書表現(xiàn)出驚人的歷史觀和全局感，視野開闊，引證豐富，上溯至前基督教哲學(xué)，下溯到20世紀(jì)30年代的宗教現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，對(duì)于自然神論的起源及影響進(jìn)

人類造出了神，就有了對(duì)神的事奉。中國古人事奉天，基督教事奉上帝，其他民族也各有自己事奉的對(duì)象，事奉的形式也多種多樣。獻(xiàn)祭是事奉，按照神抵意忐行事，是更高的事奉。事奉，從尊信神祗這一方面說，就是“宗”；從事奉過程和達(dá)到的效果這一方面說，就是“教”。本書卷《神抵論》講什么是“神”和“神”的演變；本卷即第二卷《事神論》講的是