《鄉(xiāng)村基督徒與儒家倫理：豫西李村教會個案研究》按照己一五倫一五倫之外的順序，考察了李村普通村民與基督徒在自我、五倫內(nèi)及五倫之外關系建構(gòu)上的不同展示與表達。倫理的轉(zhuǎn)型與自我的變遷有著密切的關系。隨著宗族的弱化、家庭結(jié)構(gòu)的核心化，個體自我中心主義膨脹，傳統(tǒng)時期作為繼嗣續(xù)譜內(nèi)的自我日益異化為無公德的原子式個體。在道德權(quán)威與道

《鴻爪雪泥：袁志鴻修道文集》主要記載作者（袁志鴻）入道后的點點滴滴，包括對名山宮觀的考察、道友之間的交往、對各地道教發(fā)展的調(diào)研與思考以及對海外道觀參訪的記錄等。20世紀80、90年代是當代中國道教恢復與發(fā)展的重要階段，因作者此時期在中國道教協(xié)會工作，參與全國道教事務比較多，成為了很多事件的見證人，所以他的文字記載也就具

《<中觀心論>及其古注<思擇焰>研究(套裝共2冊)》作者以《中觀心論）及其古洼（思擇焰）批判數(shù)論派、勝論派，吠檀多派的三品為研究對象，完成了梵本，藏譯的�？迸c首個漢譯，并在此基礎上分析了以清辯為代表的佛教中觀派對三大派外道學說的客觀敘述與有效批判，展現(xiàn)了印度古代哲學的主要理論形態(tài)與思想紛爭。

佛教傳入蒙古族地區(qū)后．與蒙古族地區(qū)的原生性宗教經(jīng)歷了調(diào)適、互滲、融合的過程，并形成了蒙古族地區(qū)特有的佛教文化和寺院教育體系�！顿Z拉森活佛論》以蒙、藏、漢、日、巴利、梵文等第一手文獻資料為研究基礎，結(jié)合田野調(diào)查、個案分析的方法，對蒙古族地區(qū)佛教文化和寺院教育體系的歷史脈絡、發(fā)展演變、內(nèi)涵特質(zhì)、功能作用以及社會影響等諸多方

中國由晉代起，即有玄空與斗數(shù)的秘密傳授，這種傳授，今日稱為“中州學派”。據(jù)說由晉代的郭璞開始成立，及至明末，有蔣大鴻出，融合道家與儒家，將此發(fā)揚光大。中州學派每代只傳一人，雖有旁支，但未得全部教法，于近代此學派傳人為劉惠蒼先生，他于高齡時傳于王亭之先生，王亭之先生感到若仍然依一師一徒的傳統(tǒng)，實嫌不足，因此將所學公開，撰

本書以傳記的形式講述了本煥長老傳奇的一生以及他的俗家父母、先生、親人、朋友等一系列人物,他們與本煥長老有著解不開的奇緣、善緣。百姓的命運和社會的命運交織在一起,從一些鮮為人知的角度為讀者展開一幅本煥長老百年弘法的畫面,展示了他以慈悲為懷的風采。

《基督教經(jīng)典譯叢：圣徒永恒的安息》是清教徒領袖巴克斯特在身患重病、徘徊于生死邊緣之際默想天國的杰作。巴克斯特在書中滿懷著對天國的盼望與切幕，根據(jù)圣經(jīng)闡述了何為永恒的安息，這安息是何等榮美，這安息是為何人預備的，以及失去這安息的人將落入何等悲慘的結(jié)局等問題。 透過巴克斯特的描述，可以一瞥天國的榮耀與美好。巴克斯特勸誡讀

《中小學課本里的名人傳記叢書：釋迦牟尼》：釋迦牟尼原名悉達多·喬達摩，他是古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子，從小備受寵愛，享盡人間榮華富貴，但看到人間生老病死之苦，便決心尋求解脫之法。經(jīng)過16年苦行，終證得正覺，后游走各方弘揚佛法，度人為善，直至弟子遍布天下。本書記述了釋迦牟尼創(chuàng)造佛教的始末，救世度人的故事，還有他智慧的言論，

《中小學課本里的名人傳記叢書：玄奘》：一個出身亂世的少年，帶著一腔對知識的渴求進入佛門，憑借著不俗的慧根令中原所有名僧為之折服，在研究完中原所有佛教典籍之后，他立志要到佛的故鄉(xiāng)——印度去學法求經(jīng)。一路披荊斬棘，他完成了一次*的旅行，晚年又將自己所學帶回祖國，弘揚了佛法，開創(chuàng)了中國佛學的唯識宗。本書講述了大唐三藏法師玄奘

民間信仰習俗是傳統(tǒng)文化的某些特定分支延續(xù)至今的產(chǎn)物，是我們研究各民族歷史文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石。加強對民間信仰習俗的了解，有利于促進文化認同、增進民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。本書是作者對新時期中國民間信仰習俗的性質(zhì)、特征、地位和作用的研究成果。本書以上海、江西、福建、浙江、江蘇、河南、遼寧、山東、陜西