哲學(xué)密碼

《禮經(jīng)學(xué)》一書是清末民國間禮學(xué)大家曹元弼關(guān)于《禮》的綜論之作。其治禮多依鄭玄之學(xué)，提要鉤玄，在凌廷堪《禮經(jīng)釋例》對禮依例分類疏解的基礎(chǔ)上立明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑、流別七目，遵張之洞治經(jīng)之法，用最少的文字，博采前人成果，以述為主，以作為輔，將關(guān)于《儀禮》紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，分門別類，非常系統(tǒng)地結(jié)成一個體系，以簡馭

本書是一部關(guān)于明代思想家王陽明的通俗傳記。作者岡田武彥在窮盡中日兩國史料和研究成果、歷經(jīng)六次陽明遺跡實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，以心學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)為線索，史料互證，張弛有度、夾敘夾議地詳述了王陽明的傳奇一生及其悟道的心靈軌跡，深入闡述了王陽明不同人生階段的思想。作者尤其注重從王陽明的詩文中探尋其心路歷程，由此補(bǔ)充了許多不為人所熟知

本書的主旨是從當(dāng)代社會心理學(xué)視域來審視陽明心學(xué)，即引入現(xiàn)代心理學(xué)的一些理論與實(shí)驗(yàn)作為特殊的參照系，來反觀陽明心學(xué)的主要命題和觀點(diǎn)。通過論證中西方哲學(xué)之間進(jìn)行比較研究的可能性與必要性等來審讀中國古典理論的合法性，力圖溝通表面上似乎完全不同的兩個領(lǐng)域，嘗試建構(gòu)一個多維度、多層次的學(xué)術(shù)對話和比較研究。本書所采用的主要研究方法

徐愛是王陽明最早的入門弟子之一，他對早中期陽明學(xué)派的形成和發(fā)展做出過突出貢獻(xiàn)。錢德洪則是王陽明的晚年弟子，對傳播和弘揚(yáng)陽明學(xué)說，收集、整理和出版陽明著作做出過重要貢獻(xiàn)�！缎鞇奂�》據(jù)臺北“國立中央圖書館”藏嘉靖十三年汶上路氏浙江刊本整理，后附徐愛散軼之詩文及徐愛本人、徐愛父祖之生平史料。蓋因錢德洪主要著作早已失傳，《錢德

謫居龍場，頓悟圣道；巡撫閩贛，平匪誅藩；回鄉(xiāng)守制，光大心學(xué)；總督兩廣，保境安民。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！” 王陽明的一生，跌宕起伏，波瀾壯闊，自始至終都在踐行“知行合一”的學(xué)說，真正地做到了“三不朽”，從而超凡入圣。不論是遭逢困厄，還是身處順境，他都憑借著心學(xué)的智慧，不悲不喜、無寵無驚地

《淮南子》以道家為旨趣，雜以儒家、法家、陰陽家、兵家思想精華，是一部博古通今的書。天地陰陽，四時(shí)五行，天理人事，用兵制勝，寓言諷世，治亂之道等等，內(nèi)容非常廣泛。論及淡泊無為、蹈虛守靜和出入守常，最能體現(xiàn)道家無為而治的思想，寓言諷世，亦很有趣味。本書是《〈淮南子》的白話譯本，以詳盡的解讀展現(xiàn)了這部典籍的精髓，是我們了解中

《老子化胡經(jīng)》是道教徒為攻擊佛教而編造出來的具有重要思想意義的文獻(xiàn)，元代至元十八年(1281)，道教論爭失敗，《化胡經(jīng)》也被禁絕，從此完全亡佚。直到二十世紀(jì)初，才在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)若干唐代寫本。郜同麟所撰寫的《老子化胡經(jīng)校注》，收錄了敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的所有《化胡經(jīng)》寫卷共七種，又根據(jù)寫卷內(nèi)容劃定為三種類型，分別稱之為“十

本書是梁啟超、王國維、殷海光三位清華大學(xué)出身的哲學(xué)大家講授的中國哲學(xué)。本書以梁啟超《梁啟超論儒家哲學(xué)》、王國維《王國維哲學(xué)論著集》、殷海光《邏輯新引·怎樣判別是非》為底本，從中輯錄出三位教授講解哲學(xué)的精華文章結(jié)集為一冊，命名為《清華中國哲學(xué)課》。在本書中，三位教授分別從自己的專業(yè)研究領(lǐng)域出發(fā)，闡述中國古代哲學(xué)及現(xiàn)代邏輯

《論語傳習(xí)》將儒家經(jīng)典著作《論語》原典內(nèi)容，按照當(dāng)代人的理解習(xí)慣進(jìn)行了重新編排，整合為學(xué)習(xí)、圣賢、天下、道德等24個專題，結(jié)合二十四節(jié)氣的時(shí)令規(guī)律，關(guān)照現(xiàn)代人生命成長節(jié)奏。全書設(shè)經(jīng)典聽誦、讀誦抄寫、學(xué)后感悟等板塊，簡述專題大意，放置原文音頻二維碼，加注漢語拼音，方便讀者讀誦和抄寫，記錄對經(jīng)典的理解與生活體悟。本書用聽、