《基督徒的生活》闡述了基督徒生活的基本特征：自我否定，背負(fù)十架，默想永世。自我否定構(gòu)成基督徒生活的基本出發(fā)點(diǎn)；背負(fù)十架成為基督徒生活的基本操練；而默想永世則成為基督徒奔走天路的基本方向。這冊(cè)單行本選自《基督教要義》第三卷第六至第十章，在歷史上常被稱為“金書(shū)”，備受讀者歡迎。

本書(shū)是在對(duì)六朝時(shí)期哲學(xué)思想考察的基礎(chǔ)上，就《本際經(jīng)》的思想所作的分析研究�！侗倦H經(jīng)》以祈請(qǐng)和解說(shuō)的方式，敘述了元始天尊、太上道君、太上老君對(duì)諸天真、仙人說(shuō)法，宣揚(yáng)重玄體道，“開(kāi)演真一本際法門(mén)”。旨在教化“三乘”導(dǎo)入“一乘”，并闡釋了道教真理觀的一切諸法之根本。內(nèi)容涉及“道體無(wú)本”的“道體論”；“道性自然”的“道性論”；

本書(shū)從現(xiàn)代宗教學(xué)的角度，以神靈觀為中心，結(jié)合明清民間宗教各教派的主要經(jīng)卷寶卷以及其他相關(guān)材料，進(jìn)行認(rèn)真解讀和仔細(xì)分析，分別以神靈譜系、神話理論、救贖觀念、倫理思想四個(gè)部分依次展開(kāi)。

本書(shū)主要從對(duì)“佛教的綜攝”、“佛教義理的融貫”、“佛教義理的整體構(gòu)建”和“以佛教攝導(dǎo)科學(xué)”、“以佛教攝導(dǎo)哲學(xué)”、“以佛教攝導(dǎo)其他宗教”、“以佛教攝導(dǎo)國(guó)學(xué)”等方面總持出世間與世間的思想學(xué)說(shuō)。

本書(shū)在綜合考察歷史文化背景的基礎(chǔ)上，圍繞東晉宋齊梁陳時(shí)期比丘尼僧團(tuán)建設(shè)狀況、比丘尼受戒與修行特點(diǎn)、比丘尼對(duì)終極信仰的追求、文本與女性信仰的關(guān)系展開(kāi)研究，全面呈現(xiàn)中國(guó)早期比丘尼僧團(tuán)的發(fā)展脈絡(luò)，確立其在比丘尼史與佛教中國(guó)化進(jìn)程中的歷史地位與重要意義。

本書(shū)以延壽佛學(xué)為主要研究對(duì)象，以《宗鏡錄》所立“一心”范疇為考察基點(diǎn)，系統(tǒng)辨析延壽佛學(xué)的核心精神和理論特征，客觀評(píng)述延壽在禪宗思想史乃至整個(gè)佛教思想史上的重要地位。

本書(shū)共分四個(gè)部分。第一部分主要厘清了道家、道教和道學(xué)的概念及研究意義；第二部分主要簡(jiǎn)述了蒙文通生平、學(xué)術(shù)思想及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)道學(xué)的研究綜述；第三部分重點(diǎn)分析了蒙文通關(guān)于道家、道教的產(chǎn)生與上古民族史、地方史的密切聯(lián)系，關(guān)于晚周仙道三派和先秦道家南北二派的歷史考證，關(guān)于道家黃老學(xué)論及道教“五階三變”思想等；第四部分主要闡述了

本書(shū)第一章“高道兼名醫(yī)——雙重身份解析”，從“醫(yī)與道的同源性”和“繼承家學(xué)與道教重醫(yī)、行醫(yī)的傳統(tǒng)”兩個(gè)方面分析了陶弘景既是高道又是名醫(yī)的原因；第二章“《本草經(jīng)集注》——本草學(xué)上的突破”，從《本草經(jīng)集注》的藥性論、診病與用藥的關(guān)系以及《本草經(jīng)集注》的特點(diǎn)與影響等方面介紹了陶弘景的本草學(xué)成就；第三章“《肘后百一方》——救急

我們要像天上的云、瓶中的水一樣，始終保持自然、清新、恬靜、清澈的本質(zhì)，在瓶中的時(shí)候，依然保有在青天的那份超凡飄逸；在青天的時(shí)候，依然擁有在瓶中的那份閑適自安。凡事順其自然，有顆平常心，不盲目，不浮躁。人若云水，活在當(dāng)下。云在青天，那就在空中逍遙，在淡然中彰顯瀟灑；水在凈瓶，那就在瓶中自在，在恬靜中彰顯堅(jiān)守。無(wú)論如何，要

主要探究的是全真道與儒、釋之間的關(guān)系。劉固盛的《全三教之真--以全真道老學(xué)為視角的考察》主要從全真道老學(xué)的視角考察了全真道對(duì)道、儒、釋三教理論的采納與吸收。他認(rèn)為，全真道以“真常”概念釋老子之道是“全道之真”，對(duì)儒家綱常名教的容納和吸收是“全儒之真”，以佛教術(shù)語(yǔ)闡明道體、發(fā)明心性之學(xué)是“全佛之真”，總起來(lái)可以稱之為“全