《民族學(xué)研究集刊》，中山文化教育館研究部民族問題研究室編二則後共出版六期。一九三六在上海出版一期，由商務(wù)印書鎔出版。後因抗戰(zhàn)爆發(fā)，第二期遷至長沙出版，第三至五期又遷至重慶出版，其中第五期改由中華書局出版。一九四八年在上海出版第六期，編輯者改為中山文化教育館研究部民族組，仍由中華書局出版，此後�？��！睹褡鍖W(xué)研究集刊》于黃
從民族社會調(diào)查到學(xué)科理論研究的興起與發(fā)展，民族社會學(xué)學(xué)科建設(shè)已經(jīng)起步，并正朝更加系統(tǒng)化、學(xué)科化的方向發(fā)展但是，客觀地說，現(xiàn)時的民族社會學(xué)研究距離真正意義上的學(xué)科成熟還有不少的路要走為此，當(dāng)下的任務(wù)之一就是，回顧、總結(jié)和反思學(xué)科發(fā)展的歷程和取向，梳理民族社會學(xué)研究逐漸走向深入、學(xué)科化發(fā)展逐步形成的脈絡(luò)，并理性地對待其中存
《民族社會學(xué)概論》共分五部分，分別為民族社會學(xué)基礎(chǔ)、民族社會學(xué)方法、民族社會結(jié)構(gòu)、民族社會行為和民族社會發(fā)展，既對該學(xué)科的基本知識進行了詳細介紹，又吸收了該學(xué)科的前沿性成果。
本書描述了20世紀(jì)上半期美國公眾的中國形象及其成因。作者認(rèn)為，這一時期美國的中國形象是基于傳教士激情，由盧斯媒體誤導(dǎo)、賽珍珠小說強化，再由宋美齡推向高潮的不符合中國實際的形象，是美國人按自己的理念創(chuàng)造出來的，實際上反映了美國人的希望和夢想，其背后是美國人對自身文化的認(rèn)同。不過這種中國幻象在當(dāng)時對中國卻起到了積極的作用，
中非友誼源遠流長，非洲國家和民眾對中國有普遍良好的形象認(rèn)識。在中國成長為世界大國的進程中，非洲大陸是中國樹立自身負(fù)責(zé)任大國形象的重要舞臺。越來越多的學(xué)者和相關(guān)機構(gòu)開始關(guān)注非洲民眾對中國形象的認(rèn)識：歷史上非洲人是如何認(rèn)識中國的？今天的非洲人和非洲媒體又是如何看待中國的？當(dāng)今的中國是一個怎樣的形象？而中國又應(yīng)如何有效提升國
西歐對中國的態(tài)度為什么時好時壞，令人難以把握？這種態(tài)度的變動不居不只是國際關(guān)系中的利益問題在作祟，而且還有文化心理的原因。是西歐對中國的文化想象左右著西歐對中國的態(tài)度。西歐人眼中的中國形象是西歐人對“中國”的想象。西歐中國形象的根扎在西歐文化精神之中。西歐人想象中國的機制是以西歐文化中異邦原型的重寫為核心的表意實踐。探
俄羅斯的中國形象出現(xiàn)了三種套話：“哲人之邦”、“衰朽之邦”、“兄弟之邦”�！罢苋酥睢钡男蜗箢愋统霈F(xiàn)于歐洲啟蒙運動時期，西歐啟蒙思想中美化、烏托邦化的中國形象進入俄羅斯�，F(xiàn)代俄羅斯的中國形象多受西方的影響。19世紀(jì)西方殖民主義帝國主義文化中的中國形象，同樣在俄羅斯思想界獲得反響。俄羅斯文化界，不管是西歐派還是斯拉夫派，
中國特色社會主義民族理論體系，是在中國特色社會主義的探索、建設(shè)過程中，在解決中國民族問題的實踐中形成的。中國特色社會主義民族理論體系，以*民族理論為基礎(chǔ)，以鄧小平民族理論、中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體民族理論以及以*為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體民族理論為主干的科學(xué)理論體系。
民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，中華民族上下五千年的歷史中一直閃耀著民族精神的崇高力量。一個時代現(xiàn)實的民族精神特征，是這個時代中生活的人民的重要精神生態(tài)。在當(dāng)代，中華民族的民族精神狀態(tài)如何呢？本書以實證調(diào)查方法及大樣本抽樣獲取的資料，從8個方面首次報告了中國公眾在現(xiàn)實的生活中所展現(xiàn)的民族精神狀態(tài)，并分別比較
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