約瑟夫·弗蘭克(1918-2013)可能是他這個(gè)時(shí)代無(wú)出其右的陀思妥耶夫斯基傳記作者、研究者和評(píng)論家。他在斯坦福大學(xué)就這位俄羅斯小說(shuō)家的主要作品開(kāi)設(shè)了講座，而其從未發(fā)表過(guò)的講稿則為這些文學(xué)史上赫赫有名的偉大杰作提供了無(wú)可替代、簡(jiǎn)單易懂的入門(mén)導(dǎo)言。 本書(shū)首次呈現(xiàn)了這些富有啟發(fā)性的講稿，它首先介紹了陀思妥耶夫

本書(shū)所收皆為作者多年來(lái)發(fā)表的以萊布尼茨與中國(guó)為主題的論文，包括萊布尼茨與中國(guó)關(guān)系的詳細(xì)年表，萊布尼茨編著《中國(guó)近事》的內(nèi)容梳理與闡釋，萊布尼茨與當(dāng)時(shí)來(lái)華傳教士在通信中所探討的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)、文化、語(yǔ)言和信仰等問(wèn)題的解讀，特別是萊布尼茨時(shí)代儒學(xué)在歐洲的傳播情況等，都是海外漢學(xué)興起之前的歷史畫(huà)面。全書(shū)所展示的史料、思想和跨文

本書(shū)集合了一流思想史家對(duì)現(xiàn)代歐洲思想史研究的反思性討論，前瞻性地指明未來(lái)思想史的發(fā)展方向。本書(shū)收錄了14篇論文，涉及20世紀(jì)主要的思想史流派（觀念史、語(yǔ)境主義、概念史等），思想史與社會(huì)理論、文化史、科學(xué)史、學(xué)科史等領(lǐng)域的關(guān)系，以及為前幾代思想史家所忽視的主題，如心理和自我、國(guó)際和全球、性別、學(xué)科交叉。

人生到了一定階段，人難免要問(wèn)：人生的意義何在？托馬斯·莫里斯從法國(guó)思想家帕斯卡爾的《思想錄》中找到了這個(gè)問(wèn)題的答案。在莫里斯充滿機(jī)智和激情的闡釋中，我們仿佛聽(tīng)到了帕斯卡爾從遠(yuǎn)處傳來(lái)的誠(chéng)摯呼喚。

基督教總是宣稱自己是歷史的宗教，并意圖在真實(shí)歷史事件的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的神學(xué)和教義體系。這種做法，一方面使基督教與純粹神話故事相區(qū)別，但另一方面卻又讓它不得不承擔(dān)證實(shí)自身歷史基礎(chǔ)的責(zé)任。本書(shū)從啟蒙運(yùn)動(dòng)之后基督教信仰與歷史兩者之間的關(guān)系問(wèn)題出發(fā)，聚焦于德國(guó)現(xiàn)代著名神哲學(xué)思想家沃爾夫哈特·潘能伯格（Woltha

本書(shū)旨在系統(tǒng)澄清阿多爾諾的否定的道德哲學(xué)，圍繞核心概念，整合散落在阿多爾諾諸多著作中有關(guān)道德哲學(xué)的論述，以反體系的星叢式整合，重構(gòu)阿多爾諾的道德哲學(xué)思想。阿多爾諾的道德哲學(xué)與他的認(rèn)識(shí)論批判、社會(huì)批判、政治批判思想密切相關(guān)，本書(shū)考察相關(guān)問(wèn)題，以拓寬對(duì)其道德哲學(xué)的理解，不再局限于批判理論的脈絡(luò)中，而是將其置于整個(gè)思想史，從

本書(shū)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，哲學(xué)類學(xué)術(shù)專著。尼采政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是以柏拉圖主義為參照的。尼采的哲學(xué)批判、道德譜系學(xué)批判、道德心理批判和文化政治批判，最終都指向一個(gè)根本性的政治哲學(xué)問(wèn)題，即在一個(gè)虛無(wú)主義全面降臨的時(shí)代中，如何才能克服虛無(wú)主義�；�于此種認(rèn)知，本書(shū)深刻地反思了尼采的貴族激進(jìn)主義的文化政治觀念的問(wèn)題和限度

本書(shū)是以一種獨(dú)特的、易于理解的視角來(lái)重新解讀尼采和馬克思的哲學(xué)思想。本書(shū)與以往此類作品相比較，采用了不同的寫(xiě)作模式，它不是一味地綜合馬克思和尼采，而是利用每個(gè)思考者來(lái)帶出已經(jīng)存在于另一個(gè)思想中的觀點(diǎn)；在分析一位思想家時(shí)，另一個(gè)思想家可作為產(chǎn)生更詳細(xì)分析的參考點(diǎn)；用尼采補(bǔ)充馬克思的不足，或者反過(guò)來(lái)用馬克思補(bǔ)充尼采的不足。

本書(shū)是日本作家白取春彥整理自尼采文獻(xiàn)的一本給人思考啟迪的人生哲理書(shū)。尼采尤其擅長(zhǎng)從人生的不同方面:如何認(rèn)識(shí)自己、了解自己，如何確立自己的人生目標(biāo)及生活方式等，引導(dǎo)大眾去尋找各自的人生路徑。尼采告訴我們：“從尊重一事無(wú)成的自己開(kāi)始，找到內(nèi)心強(qiáng)大的自己”，“永遠(yuǎn)不要舍棄靈魂中那個(gè)心高氣傲的英雄”。他獻(xiàn)給人類的永遠(yuǎn)是“新的信

謝林繼在《神話哲學(xué)之歷史批判導(dǎo)論》里探討人類原初意識(shí)在神話里的表現(xiàn)之后，在《神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論》里進(jìn)一步闡發(fā)這個(gè)意識(shí)在哲學(xué)里表現(xiàn)出的本原學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)，尤其詳細(xì)闡發(fā)了柏拉圖的“走向本原的道路”和亞里士多德形而上學(xué)關(guān)于“那個(gè)是存在者的東西”亦即“存在者本身”的核心思想。在這之后，謝林著重考察了亞里士多德的靈魂學(xué)說(shuō)和努斯學(xué)說(shuō)，揭