中國特色社會(huì)主義民族理論體系，是在中國特色社會(huì)主義的探索、建設(shè)過程中，在解決中國民族問題的實(shí)踐中形成的。中國特色社會(huì)主義民族理論體系，以*民族理論為基礎(chǔ)，以鄧小平民族理論、中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體民族理論以及以*為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體民族理論為主干的科學(xué)理論體系。

民族學(xué)（文化人類學(xué)）畢竟是一個(gè)自西方傳來的學(xué)科，在中國發(fā)展歷史較短，幾十年來又多次受政治運(yùn)動(dòng)的干擾，所以與我國一些傳統(tǒng)的老學(xué)科相比，中國的民族學(xué)無論在專業(yè)的理論、方法和研究成果方面，都是一個(gè)比較年輕、比較薄弱的學(xué)科。因此，今后本學(xué)科的重點(diǎn)是加強(qiáng)民族學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論和方法的建設(shè)。為此，我們認(rèn)為需要長期堅(jiān)持兩個(gè)方面的工作：

《民族識別與民族研究文集》全書內(nèi)容共分5個(gè)部分：第一部分為關(guān)于民族問題理論與民族政策的研究，重點(diǎn)在于通過具體的民族識別調(diào)查研究，突出民族識別理論如何應(yīng)用到中國的民族實(shí)踐中去，使馬列主義原則性與靈活性有機(jī)辯證地相結(jié)合，歸根結(jié)底，即馬列主義中國化；第二部分為關(guān)于臺灣歷史與臺灣高山族的研究，以大量的歷史事實(shí)論證：臺灣自古屬中

民族學(xué)教研一得錄

楊度曾言：“中國如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)；中國將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。若道中華國果亡，除非湖南人死光！”錢鐘書曾言：“中國有三個(gè)半人，兩廣人算一個(gè)，江浙人算一個(gè)，湖南人算一個(gè)，山東人算半個(gè)，而湖南人的影響尤為深遠(yuǎn)�！蓖醴蛑�、魏源、曾國藩、左宗棠、張之洞、譚嗣同、黃興、蔡鍔、*、劉少奇、彭德懷、賀龍、田漢、*、宋楚

民族社會(huì)性學(xué)和人類學(xué)應(yīng)用研究

整整十七個(gè)月，伊恩·菲士拜克上尉費(fèi)盡心機(jī)，仍未能使其上司關(guān)注他所目睹的在伊拉克和阿富汗不斷發(fā)生的虐囚行為。當(dāng)他終于決定向參議員約翰·麥凱恩揭發(fā)此事時(shí)，他提出了一個(gè)美國在二十一世紀(jì)面臨的中心問題:我們是直面危險(xiǎn)和不幸以維護(hù)理想呢，還是在犧牲的幌子下退縮，放棄保障個(gè)人權(quán)利的承諾？我的回答很簡單。如果我們在不幸和挑釁面前放棄

維護(hù)民族尊嚴(yán)、反抗外來侵略的精神：近代以來，帝國主義列強(qiáng)的侵略給中國人民帶來了深重的災(zāi)難。中華兒女不畏強(qiáng)暴、奮勇抗?fàn)帲�一批批仁人志士肩�?fù)起抗擊西方列強(qiáng)侵略、挽救民族危亡的歷史重任。 改天換地的革命精神：深重的民族危機(jī)激發(fā)了中華民族救亡圖存、變法圖強(qiáng)的改良和革命精神，具體表現(xiàn)為：一是開民智、興民德、鼓民

盤古開天地，三皇五帝到如今，莽莽神州大地，經(jīng)歷過多少滄海桑田之變，涌現(xiàn)出多少改天換地之士。是這些熱愛國土、忠于人民的雄杰英烈。用他們的青春和生命捍衛(wèi)了軒轅炎黃的尊嚴(yán).譜寫出華夏文明的贊歌，鑄造成中華民族的魂靈，筑起了千秋萬代的豐碑。是他們，給我們樹立起做人的準(zhǔn)則，指點(diǎn)著我們前行的方向。

《圖說中國節(jié)》以圖文并茂的方式對中國傳統(tǒng)節(jié)日的來朧去脈進(jìn)行了深入淺出的講解、說明和介紹，是了解中國傳統(tǒng)節(jié)日及民俗的不可多得的通俗讀本。節(jié)日文化是中華民族文化的重要組成部分。冬去春來，歲月遞嬗，時(shí)光如流，一個(gè)個(gè)的中國節(jié)在井然有序地輪替著。人們依照時(shí)節(jié)，付出辛勤的勞作，收獲豐稔的果實(shí)，感受生活的美好，緬懷逝去的親人。