本書是一本系統(tǒng)研究國家制度史的著作，共50余萬字。國家是社會(huì)歷史的中心問題，國家制度史是社會(huì)科學(xué)的核心問題。本書是對中世紀(jì)以來的西方國家制度歷史的系統(tǒng)研究。對各種類型的封建國家、城市國家、帝國、民族國家和近代國家、現(xiàn)代國家的發(fā)展做類型學(xué)和國別史的研究。該書對政治制度發(fā)展跨越歷史時(shí)期的連續(xù)性和國家政治制度發(fā)展的動(dòng)因等問題

本教材分為方法總論、經(jīng)典研究方法、前沿研究方法三篇，包含馬克思主義的研究方法、因果分析與預(yù)測、中國政治學(xué)本土研究方法、國外社會(huì)科學(xué)在中國政治學(xué)的應(yīng)用、案例研究方法、歷史比較方法、線性回歸、博弈論、混合方法、實(shí)驗(yàn)法、傾向值匹配法、雙重差分方法、系統(tǒng)控制法、大數(shù)據(jù)方法、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法。本教材在介紹方法時(shí)兼顧原理介紹和應(yīng)用

一帶一路沿線國職業(yè)漢語系列培訓(xùn)教材：《海關(guān)漢語》《警務(wù)漢語》《酒店漢語》《旅游局辦公漢語》《導(dǎo)游漢語》。除紙質(zhì)教材外，各教材每課還配套了教學(xué)課件、動(dòng)畫視頻以及重難點(diǎn)語言知識(shí)的講解視頻。前四本為零基礎(chǔ)教材，最后一本《導(dǎo)游漢語》是中級水平教材。 內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、本土化與國別化相融合。多模態(tài)設(shè)計(jì)，靈活多樣的練習(xí)形式，集專業(yè)性和

世俗社會(huì)沒有什么天使，也不存在人間天堂，有的倒是形形色色的沖突。較之民主國家或共和國，人們明顯較少為法治國家歡欣鼓舞。但凡民主國家和共和國中令國家和公眾感興趣之處，法治國家更注重的是冷靜地維護(hù)形式和程序雖然這同樣也是自治的組成部分之一。

本書試圖對周公和管仲的政治心理思想予以梳理，發(fā)掘和繼承發(fā)揚(yáng)這筆極為豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)我們的文化自信，以期能夠?qū)φ�治與心理活動(dòng)的關(guān)系有更為深刻的理解。周公和管仲是我國古代著名的思想家、政治家，他們不僅是我國遠(yuǎn)古代文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，又是各自時(shí)代文化的創(chuàng)造者和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。周公提出了“惟天惠民，惟辟奉天”

本書以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從萬邦時(shí)代的遠(yuǎn)古，到家族與邦國遞進(jìn)的夏商時(shí)代，到周朝的宗法政治，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的整合，秦帝國的建立，一直寫到清朝，其間民本思想歷經(jīng)數(shù)千年演進(jìn)、嬗變、吸納、揚(yáng)棄、提升，形成了豐富的歷史元素和精神內(nèi)涵。本書充分展示了民本思想在歷史發(fā)展過程的長期合理性，以及整體社會(huì)重新構(gòu)造過程中的

本書內(nèi)容包括：廣域王權(quán)的興起、封建大一統(tǒng)、周秦之變、建構(gòu)與重構(gòu)、深化與內(nèi)卷、轉(zhuǎn)型與重建。

德國哲學(xué)家康德以“三大批判”而著稱，但對其法權(quán)－國家哲學(xué)，則知者寥寥。在一定程度上，奧特弗利德?赫費(fèi)的《國王般的人民：康德的世界主義法權(quán)－和平理論》就是為了糾正這一偏誤而作。作者認(rèn)為，康德在《永久和平論》中已經(jīng)提出了一門寬泛的法權(quán)﹣國家哲學(xué)的梗概，并因此帶來了四個(gè)迄今仍具有時(shí)代意義的革新之處：第一，康德是迄今唯一將“和

本書以恢弘的氣勢和華麗的文字，回溯了宗教改革前夕直至17世紀(jì)末葉經(jīng)濟(jì)生活逐步擺脫神學(xué)理論控制的過程，并以此為背景，考察分析了神學(xué)理論本身發(fā)生的變化，尤其是英國清教的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，如何影響和推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。