本卷編錄明、清及民國(guó)時(shí)期有關(guān)媽祖題材的專著11種，以年代為序條錄入編。

西方文明有一個(gè)別致的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說(shuō)，西方文明有兩個(gè)根源，由兩種具有相當(dāng)張力的不同“亞文化”聯(lián)合組成，一個(gè)是希臘一羅馬文化，另一個(gè)是希伯來(lái)一基督教文化。國(guó)人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生出了認(rèn)識(shí)西方文明本質(zhì)的濃厚興趣。這種興趣不再停在表層，不再

本書(shū)精選100個(gè)流傳最廣，影響最大的圣經(jīng)故事，通過(guò)它們讀者可以在較短的時(shí)間了解和掌握《圣經(jīng)》的基本內(nèi)容、主要人物、文化精華和思想要旨。

北京市宣武區(qū)廣安門(mén)內(nèi)牛街伊斯蘭教清真寺，是北京規(guī)模*、歷史最久的清真寺。該寺始建于北宋至道二年(996)，明宣德二年(1427)擴(kuò)建，明正統(tǒng)七年(1442)整修。明成化十年(1474)，都指揮詹升題請(qǐng)名號(hào)，奉敕賜名“禮拜寺”，故有“明寺”之稱。該寺格局采用中國(guó)宮殿式的木結(jié)構(gòu)形式為主，其細(xì)部帶有濃厚的阿拉伯建筑的裝飾

東南亞在中國(guó)舊稱“南洋”，包括緬甸、泰國(guó)、老撾、越南那、柬埔寨、新加坡、菲律賓等國(guó)家。據(jù)史籍載，至遲在公元前3世紀(jì)前后，中國(guó)就開(kāi)始與東南亞地區(qū)交往，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史中，中國(guó)對(duì)東南亞的政治經(jīng)濟(jì)有何影響？中國(guó)的工藝科技、中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、中國(guó)的宗教習(xí)俗如何在東南亞傳播？而中國(guó)又從東南亞吸取了哪些文化？在《中國(guó)文化在東南亞

本書(shū)是在占有大量材料和吸取眾多成果的基礎(chǔ)上，為大眾讀者寫(xiě)的有關(guān)道家知識(shí)的講義。它從科學(xué)方法入手，講述了道家學(xué)派的淵源與演變，著重講述了老子，莊子思想的核心內(nèi)容，及其他對(duì)于中國(guó)文化的影響。它沒(méi)有涉及現(xiàn)在所謂的宗教問(wèn)題，是學(xué)習(xí)道家知識(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的入門(mén)經(jīng)典之作。

《教會(huì)史》是人類歷史上第一部完整的教會(huì)史，在史學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。該書(shū)試圖重現(xiàn)從使徒時(shí)代到公元324年這三個(gè)世紀(jì)的教會(huì)歷史。全書(shū)共十卷，第一卷記載耶穌基督的生平，第二至第七卷敘述從基督教產(chǎn)生一直到羅馬皇帝戴克里先上臺(tái)的時(shí)期，第八卷記述戴克里先統(tǒng)治時(shí)期對(duì)基督教的大逼迫，第九卷記載了羅馬皇帝君士坦丁在西方的勝利和馬克西

本論文闡述了佛教對(duì)六朝詩(shī)學(xué)主體的影響過(guò)程，考察了佛教對(duì)士族文人思維方式、詩(shī)人人生觀和審美觀、詩(shī)論家詩(shī)學(xué)觀念和詩(shī)論方法的影響，揭示了佛教對(duì)詩(shī)學(xué)主體思想產(chǎn)生的一系列連鎖反應(yīng)，描述出佛教思想滲向六朝詩(shī)學(xué)的軌跡；以意象研究為切入點(diǎn)，借鑒了文學(xué)史研究注重文獻(xiàn)史料的傳統(tǒng)，以佛教和六朝詩(shī)學(xué)的豐富資料為基礎(chǔ)，運(yùn)用了文藝學(xué)的理論研究方法

《論信望愛(ài)》是包含了奧古斯丁論述基督教教義及“信、望、愛(ài)”三大神學(xué)德行的重要論著。作者以簡(jiǎn)明而全面的方式闡述了基督教最基本的教義：罪、恩典、預(yù)定。奧古斯丁對(duì)這些教義的闡述對(duì)后世的基督教思想家，如馬丁·路德、加爾文、巴特等最重要的神學(xué)家均產(chǎn)生了重大的影響。《論信望愛(ài)》是了解奧古斯丁思想、古代基督教，乃至基督教思想史的一把

本書(shū)內(nèi)容包括：基礎(chǔ)篇、四柱具體信息類象、分類占斷、斷四柱實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與判斷技巧、命例詳解、四柱命理預(yù)測(cè)技術(shù)問(wèn)答等。