本書(shū)列入客家與民俗叢書(shū)系列。從文化傳播的角度，對(duì)客家民間信仰作一全面而又系統(tǒng)的研究，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)客家文化的文化特質(zhì)稍作探討。全書(shū)從贛閩粵邊區(qū)的地理環(huán)境與神靈信仰概觀、儒家文化的傳播對(duì)客家民間信仰的影響、佛教文化在贛閩粵邊區(qū)的傳播及其對(duì)客家民間信仰的影響、從民間信仰看贛閩粵邊區(qū)的文化特質(zhì)等五方面進(jìn)行了研究。

中國(guó)史前神話包含著華夏先民對(duì)人生、社會(huì)和宇宙之間關(guān)系的思考。作為一種綜合性的意識(shí)形態(tài)，中國(guó)史前神話意象體系具有多樣的審美價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代審美傳統(tǒng)的形成具有深遠(yuǎn)影響。神話意象并不是特定時(shí)代的歷史遺留物和外在于我們的無(wú)關(guān)對(duì)象，它們是原始先民*為原始、基本的文化心理結(jié)構(gòu)和情感需求的結(jié)晶，它所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)、意蘊(yùn)和情感至今仍與我們

本書(shū)以山神篇和土地篇來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)山川信仰的兩個(gè)維度，從觀念、職能、形象、祭祀制度、與道教文化的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述。山岳崇拜是中國(guó)非常古老的信仰傳統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)的山神崇拜和土地信仰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

中國(guó)自上古時(shí)期就盛行著各式各樣的自然崇拜和鬼神信仰。對(duì)北斗的信仰可謂是華夏上古先民很早產(chǎn)生的宗教信仰之一，也是我國(guó)歷目前持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，影響范圍很廣的一種宗教信仰。在古代先民意識(shí)中，北斗神曾是生殺予奪、至高無(wú)上的大神，受到優(yōu)選規(guī)格的祭祀和膜拜。本文的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下：選題新穎。北斗信仰是中國(guó)歷目前延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，影響范

本書(shū)是國(guó)內(nèi)著名神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史人類學(xué)學(xué)者田兆元、葉舒憲、錢(qián)杭教授所作的六講創(chuàng)世神話專題講座的內(nèi)容結(jié)集。本書(shū)從浩繁的中華神話譜系中精選出日月、龍鳳、女?huà)z、炎黃兩帝等流傳廣泛的符號(hào)元素，從自然、圖騰、祖先、圣人等多個(gè)切入口講述了中華創(chuàng)世神話的發(fā)展演變，解讀中華民族世代傳承的文化基因。

世界上真的有龍嗎？ 龍是古人想象出來(lái)的動(dòng)物龍是一種綜合性的圖騰龍是以大蛇為基本原型的龍是遠(yuǎn)古居民對(duì)灣鱷的特殊稱呼，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨(dú)辟蹊徑，從古代史書(shū)、筆記、地方志中搜集了大量罕為人知的記載，并聯(lián)系多位目擊者所提供的證詞，反復(fù)比照，論斷獨(dú)到龍是一種在歷史上真實(shí)存在過(guò)的動(dòng)物，并且是一種有別于蛇、鱷的古代

本書(shū)包含的內(nèi)容有:初識(shí)圖騰、動(dòng)物圖騰、植物圖騰、神奇的龍圖騰。

《列仙全傳》九卷，以時(shí)序?yàn)榫V，敘述了五百八十一位仙人的故事，起自老子、木公、西王母，終于明代道士周思德。每個(gè)人物都有一幅木刻版畫(huà)，大多以幻化或行布法術(shù)的面貌出現(xiàn)，充滿想象力。 神仙信仰是純粹中國(guó)化的信仰，以個(gè)人的修煉為基準(zhǔn)，只要方法得當(dāng)，就能飛升成仙。從漢代劉向撰《列仙傳》開(kāi)始，相關(guān)著作非常豐富。明代神仙類類書(shū)很多，較

《巴比倫與亞述神話》為20世紀(jì)英國(guó)著名神話學(xué)家唐納德·A.麥肯齊的代表著作，主要從種族、宗教。民間信仰、核心神祇、建筑、法律、貿(mào)易等角度，對(duì)三四千年前的巴比倫與亞述文明史做了全方位的考察研究。該書(shū)雖為神話研究專著，但行文流暢且富于趣味性，是一部了解巴比倫與亞述神話歷史的入門(mén)讀物。

《孤猿隨筆》，論述了與日本的民間信仰有關(guān)的各種動(dòng)物，猿、狼、狐、貍、貓、犬等，綜合運(yùn)用口頭傳承、故事、文獻(xiàn)記錄等，結(jié)合自己的親身觀察和感受，描寫(xiě)了動(dòng)物在人的生活及感情中所占的地位，揭示了日本人自然認(rèn)識(shí)的一個(gè)側(cè)面。