《神話與詩(shī)》是聞一多先生的古典文學(xué)論文集。全書收錄了作者18篇論文，大致分為兩部分：一是以神話為中心，對(duì)古代文化的考察；二是以《楚辭》為中心，對(duì)先秦詩(shī)歌的考察。作者認(rèn)為神話是一切文化尤其是文學(xué)的源頭，研究神話同研究詩(shī)一樣，都是要清理自上古以來(lái)中華民族的“心靈史”。

亙古一龍騰

《媽祖文化年鑒·2014》輯編了2014年1月1日至12月31日國(guó)內(nèi)外有關(guān)媽祖文化的各種重要事件、研究成果和交流活動(dòng)，有重要的史料價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，有利于廣大專家學(xué)者和社會(huì)各界更全面了解媽祖文化的內(nèi)涵和發(fā)展動(dòng)態(tài)，以促進(jìn)媽祖文化的學(xué)術(shù)研究，更好地傳承與弘揚(yáng)媽祖文化；也有利于促進(jìn)兩岸進(jìn)一步的溝通和交流，促進(jìn)兩岸

《中國(guó)創(chuàng)世神話母題(W1)數(shù)據(jù)目錄》是在王憲昭《中國(guó)神話母題W編目》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版）基礎(chǔ)上形成的母題數(shù)據(jù)類型目錄。本書將中國(guó)創(chuàng)世神話提取出5個(gè)母題層級(jí)，共包括12583個(gè)母題。這些母題基于作者對(duì)中國(guó)各民族26000余篇神話文本的分析，這些母題在中國(guó)創(chuàng)世神話敘事中具有較強(qiáng)的涵蓋性，能夠基本上滿足分析任何

本書共收入二十七篇文章，從寫作體裁看，包括專論、散文、讀后感、訪問(wèn)記、調(diào)研報(bào)告等多種類型，從內(nèi)容上看有民間信仰，女性主義，中藥等多種話題。把各種體裁和各種內(nèi)容收攏在一起的集子。主要研究了嶺南地區(qū)從古至今的嶺南信仰的淵源和對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的意義。

對(duì)一個(gè)民族而言，神話是上古時(shí)期的人類智慧遺存，是世代相傳的集體記憶，是包含一切文化本原基因的骨髓干細(xì)胞，是所有表達(dá)的元表達(dá)，是所有意義的元意義，是所有結(jié)構(gòu)的元結(jié)構(gòu)。真正了解本民族的傳統(tǒng)文化，要從源頭神話開(kāi)始。中國(guó)的上古神話，是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，然而，因其來(lái)源復(fù)雜、傳承曲折，又多經(jīng)砍斫嫁接，僥幸留存至今的，不僅大多

中國(guó)藏緬語(yǔ)民族的文化起源神話記錄了藏緬語(yǔ)先民具有重大意義的制度、風(fēng)俗以及各種技術(shù)發(fā)明的起源，為我們提供了一個(gè)了解、研究藏緬語(yǔ)民族文化的渠道。本書重點(diǎn)對(duì)藏緬語(yǔ)民族的圖騰神話、死亡起源神話、洪水后人類再生神話、火起源神話以及谷種起源神話作了深入的分析。通過(guò)這樣的研究，我們不僅能把握先民的宗教信仰、生命意識(shí)，也能比較細(xì)致地了

本書以神話形態(tài)與文化范式關(guān)聯(lián)為旨?xì)w，將繁浩的中國(guó)神話（指漢族神話）與希臘神話簡(jiǎn)約為四大形態(tài)：神象形態(tài)、秩序形態(tài)、歸化形態(tài)以及字化形態(tài)。通過(guò)對(duì)這四態(tài)的平行比較，描繪出一幅兩族神話的各別圖狀，在此基礎(chǔ)上上下求溯向上上溯兩族神話形態(tài)差異的母因，向下下溯兩族神話形態(tài)與中西文化范式的演繹（根果）關(guān)系。

人們所敬畏、崇敬的妖怪神仙，*初的原型為何？究竟是如何通過(guò)人們的謠傳、誤解，變成如今我們所描述的形態(tài)的呢？雖然人們嘗試了借鑒鄰國(guó)的古老文化來(lái)解讀各種傳說(shuō)的淵源，但僅僅靠此途徑，還是很難解釋清楚日本的天狗、河童的本質(zhì)，妖怪與幽靈到底有何不同。在《柳田國(guó)男選集：妖怪談義》中，柳田國(guó)男融合了各個(gè)妖怪的故事，站在民俗學(xué)的角度，

在古羅馬神話中，金枝是有著金色樹(shù)葉的樹(shù)枝，持有它，羅馬種族的締造者埃涅阿斯便可以出入地下世界。此處，金枝只是關(guān)于自然、巫術(shù)與禁忌的早期隱喻。為了找到人類精神形成與發(fā)展的系統(tǒng)脈絡(luò)，弗雷澤查閱了豐富的資料，對(duì)人類早期的自然崇拜、靈魂觀念及巫術(shù)與禁忌等進(jìn)行比較分析，發(fā)現(xiàn)并揭示了人類思維進(jìn)化的共同軌跡，而且將其劃分為三個(gè)階段：