本書分緒論、上篇、下篇以及結(jié)語(yǔ)四大部分。緒論闡述周代玉器研究史及本書的研究方法；上篇對(duì)3800余座西周墓葬中的隨葬玉器進(jìn)行復(fù)原與統(tǒng)計(jì)；下篇對(duì)周代各類服飾、禮瑞及喪葬用玉進(jìn)行詳盡分析，并對(duì)這些玉器的使用制度作了全面考察；結(jié)語(yǔ)則對(duì)周代用玉制度所體現(xiàn)出的時(shí)代、等級(jí)、性別和地域特征作了歸納和總結(jié)。 本書是對(duì)周代用玉及其使用制度

浙江圖書館藏《克敵武略熒惑神機(jī)》的元至正年底本，本名為《火龍神器圖法》，是繼北宋的《武經(jīng)總要》之后中國(guó)第二部綜合性插圖本火攻專著，它總結(jié)了南宋、金、元時(shí)期火藥火器技術(shù)成果，為明清火藥火器技術(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。洪武三年(1370)劉基為此本寫序時(shí)，將《火龍神器圖法》改名為《克敵武略熒惑神機(jī)》。明代重抄過程中又增添了部分新的成

2019金豬喜賀歲，盛宴長(zhǎng)相歡！己亥豬年《故宮日歷》一版一印，隆重上市！

《海外拾珍記》的主要內(nèi)容有牙雕，玉玩，竹雕，木雕，文房清用，漆器，木器，諸藝，書畫，古籍善本簡(jiǎn)札，辨識(shí)篇和考據(jù)篇�！逗Ｍ馐罢溆洝肥杖胨�有文物，均為作者長(zhǎng)期從國(guó)外搜集而來(lái)，涉及牙、玉、竹、木、漆、書畫、古籍善本、文房清玩諸項(xiàng)。作者不僅對(duì)收集過程進(jìn)行了詳細(xì)講述，并對(duì)其進(jìn)行了深入的考證。

本書內(nèi)容包括：盧龍地區(qū)多個(gè)時(shí)期遺址遺存的實(shí)地考察、盧龍地區(qū)遠(yuǎn)古玉器的發(fā)現(xiàn)、遠(yuǎn)古時(shí)期盧龍區(qū)域文化的特質(zhì)、盧龍文化古玉器的影響、盧龍文化古玉器圖騰之破解、盧龍文化與龍鳳圖騰的淵源、盧龍文化玉石器綜述、盧龍古玉器識(shí)別鑒定方法拙見等。

宮廟是民間信仰的物質(zhì)形態(tài)，境社是民間信仰的組織形態(tài)，宮廟和境社研究可以探索一個(gè)社區(qū)共同體如何提煉自己的文化象征物，形成共同體認(rèn)同；如何組織社會(huì)，維護(hù)自己的生產(chǎn)和生活。一個(gè)地方傳統(tǒng)社會(huì)的文化特質(zhì)�？梢詮拿耖g信仰的宮廟境社中揭示出來(lái)。蒼南縣地處閩浙交界，移民多元，民間信仰更是復(fù)雜。供奉女神陳靖姑的廟字達(dá)300多處，是重要信

本書以中國(guó)國(guó)家博物館“天下為公大道行——紀(jì)念孫中山誕辰150周年大型館藏文物展”為底本編輯而成，精選了其中的100件與孫中山先生相關(guān)的文物，深入挖掘每件文物中蘊(yùn)藏的故事。

故居，并不只是一個(gè)有名的人住過的房子，更是建筑藝術(shù)、家國(guó)往事、人格魅力的結(jié)晶。作者數(shù)年來(lái)尋訪北京、上海、臺(tái)北、江南等地的名人故居，通過實(shí)地考察，查閱史料，采訪后人及親歷者，記述故居的磚瓦門窗、裝修布置，及其背后富有時(shí)代和性格特色的生活情趣與品位；回眸在“家”這個(gè)特殊的舞臺(tái)，“名人”們不為人知的脆弱和柔情；以老房子為媒介

本書基于許永杰教授為博士研究生及碩士研究生開設(shè)的“中國(guó)考古學(xué)理論與方法”、“考古學(xué)方法論及個(gè)案研究”課程的講授內(nèi)容編寫而成，全書共分十講：*講考古學(xué)史、第二講考古年代學(xué)、第三講考古層位學(xué)、第四講考古類型學(xué)，前四講是考古學(xué)的文化研究，為格物致知；第五講文化與族群、第六講史前考古與古史傳說(shuō)、第七講歷史考古學(xué)、第八講民族考古

廣西左江巖畫規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴，其主題內(nèi)容90%以上是“蹲踞式人形”，數(shù)目之多在我國(guó)乃至世界原始巖畫中都首屈一指�！禕R》本書運(yùn)用巖畫語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的方法，對(duì)左江81個(gè)巖畫點(diǎn)中“蹲踞式人形”的普遍性以及特殊性進(jìn)行研究，把左江巖畫看成表情達(dá)意傳遞信息的符號(hào)，從巖畫符號(hào)的語(yǔ)用、語(yǔ)形、語(yǔ)義三個(gè)方面，通過存在于巖畫中的形式、意義以