希伯來(lái)文學(xué)是學(xué)界對(duì)猶太古典文學(xué)的稱謂，是西方文學(xué)與文化的“二希源頭”之一，其核心經(jīng)典是《塔納赫》，即西方傳統(tǒng)所言《舊約》。本書的研究對(duì)象希伯來(lái)先知文學(xué)，在《塔納赫》中被稱為“耐維姆”，它們是古代以色列歷史上重要思潮“先知運(yùn)動(dòng)”(公元前8—前5世紀(jì))的文學(xué)結(jié)晶，影響深遠(yuǎn)。作為先知文學(xué)的主要編纂者，古代以色列文士借鑒了古代

中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，是近代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)共同關(guān)注的話題。近代文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)古今轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段，它所要闡釋的是古今、中西、雅俗三個(gè)維度的變化；現(xiàn)代文學(xué)承接近代文學(xué)，更多地著眼于文學(xué)的整體發(fā)展，以及各類文體形式的演進(jìn)�，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)發(fā)生期，由傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言向現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言過(guò)渡階段所涉及的語(yǔ)言文字變革，以及傳統(tǒng)文體在現(xiàn)代新質(zhì)

《文心雕龍》是中國(guó)文論的經(jīng)典著作，其思維結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)方式最富于民族特色——理性與詩(shī)性相結(jié)合�！段男牡颀垺芳扔羞壿嬓�、體系性的一面，也有詩(shī)性的一面。二十世紀(jì)以來(lái)的“龍學(xué)”研究較多地關(guān)注其理論體系的一面，而對(duì)其詩(shī)性特征則研究較少�！段男牡颀垺返脑�(shī)性智慧是由中國(guó)文化的延續(xù)性和穩(wěn)定性所決定的。《文心雕龍》承載著中國(guó)文化的詩(shī)性基因

《攻堅(jiān)日記》是中央電視臺(tái)農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道定位于脫貧攻堅(jiān)主題打造的大型紀(jì)錄片，紀(jì)錄片從30個(gè)國(guó)家貧困縣的30個(gè)尚未脫貧的村莊中選取30個(gè)特色貧困家庭，以時(shí)間為軸線，持續(xù)跟蹤記錄脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)過(guò)程。本書依托于紀(jì)錄片《攻堅(jiān)日記》，以片中解說(shuō)詞和同期音的文字為基礎(chǔ)進(jìn)行整理出版。全書通過(guò)記錄脫貧攻堅(jiān)的鮮活實(shí)踐故事，展現(xiàn)中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的經(jīng)驗(yàn)

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懸疑故事的寫作向來(lái)不是易事，對(duì)于撫養(yǎng)兩個(gè)女兒且擁有一份全職工作的母親來(lái)說(shuō)更是如此。然而，海莉·艾芙隆卻能在這種狀態(tài)下一本接一本地創(chuàng)作和出版懸疑小說(shuō)，并入圍多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，她是如何做到的？在這本書中，她毫無(wú)保留地分享了她的寫作策略和秘訣。 在作者坦誠(chéng)的筆下，創(chuàng)作懸疑故事有如拼圖——復(fù)雜但有章可循。只要按照作者的解說(shuō)填好每章的

小男孩蒂費(fèi)爾南不喜歡上學(xué)，因?yàn)樗�的班主任十分�?yán)格。在經(jīng)歷了多災(zāi)多難的一天之后，他被一個(gè)神秘的男人帶到了一座玫瑰色的小島上。在這個(gè)奇妙的國(guó)度里，三十多個(gè)孩子無(wú)憂無(wú)慮地生活著。那里沒(méi)有束縛和煩惱，上學(xué)是一件快樂(lè)的事，所有孩子都十分開(kāi)心。島上的大人們對(duì)孩子們關(guān)懷備至，對(duì)他們的愿望無(wú)比重視。但是，蒂費(fèi)爾南想念他的家人。在意外得