公是弟子記鑼四卷，此從《四庫提要》，《穴宋史劉敞本傳》作五卷，《郡齋讀書志》《讀書附志》均作一箱。宋劉敞撰。敞字原父，世稱公是先生。慶歷進(jìn)士，官吏部南曹、集賢院學(xué)士，判南京御史臺(tái)。原父為北宋大儒，于書無不窺，歐陽修、曾鞏、王安石均一時(shí)挺然之秀，而咸心折于原父。原父文章雄深雅健，論者謂其神肖《春秋》公谷與大小《戴記》。《

朱熹，字元晦，號晦庵。南宋著名理學(xué)家、詩人及教育家。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語言秀正、風(fēng)格俊朗。詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名作品。此外，他還是程朱理學(xué)的重要代表，朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)，無論

本書為《日本宋學(xué)研究六人集》第二輯之一。所謂“道學(xué)”，又有“宋學(xué)”、“理學(xué)”、“性理學(xué)”、“程朱學(xué)”、“濂洛關(guān)閩之學(xué)”等種種稱呼，本書始終把握住自北宋初延綿至南宋的思想動(dòng)向，從中鉤沉出道學(xué)形成與發(fā)展的歷史，具體描述了北宋以二程為主的道學(xué)之形成過程，包括通過對道學(xué)論敵王安石之新學(xué)與蘇軾之蜀學(xué)的辨析從反面廓清了道學(xué)的存在形

一、為了促進(jìn)我國國學(xué)研究的繁榮，廈門大學(xué)國學(xué)研究院組織出版“廈門大學(xué)國學(xué)研究院資助出版叢書”，旨在鼓勵(lì)海內(nèi)外學(xué)者在國學(xué)領(lǐng)域的深入探索和研究。一、本叢書的資助出版范圍以廈門大學(xué)國學(xué)研究院章程為依據(jù)，圍繞著對中國封建社會(huì)后期思想文化產(chǎn)生劃時(shí)代影響的朱熹理學(xué)這一核心，進(jìn)而探索唐宋以來中國南方的思想文化、政治社會(huì)、民生經(jīng)濟(jì)、宗

錢穆先生在素書樓課堂中曾以儒林與道學(xué)為講題，這正是本書之緣起。作者在本書中所立的寫作位所，見證了一種當(dāng)代人對當(dāng)代自我與文化傳統(tǒng)的對話與書寫，是文本與經(jīng)典的為己“讀書”之學(xué)，摸索的是學(xué)術(shù)研究與生命情懷的不可分割性。本書所論范圍涉及今日已為世人所忽略之孔廟、宋明理學(xué)、東亞比較儒學(xué)。環(huán)繞《近思錄》與《傳習(xí)錄》、《大學(xué)》之文與

中庸是古人社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，古人鑒于過與不及尤其是過頭行為招致的失利，認(rèn)識(shí)到必須使自己的行為保持恰如其分，才能獲得成功�？鬃訉⑵涓爬�為“中庸”，其核心是無過不及。朱熹繼承并發(fā)展了孔子以來的中庸思想，形成了一種新的中庸學(xué)說。這種學(xué)說認(rèn)為，所謂中庸，指理及其發(fā)用的狀態(tài)。中庸之“中”，既指理的本體

本書是一本研究中國宋代思想史方面的書籍。 內(nèi)容包括：歷史選擇與經(jīng)學(xué)變古，經(jīng)典辯疑思潮的歷史進(jìn)程，宋儒對經(jīng)典的辯疑等。 本書對宋代經(jīng)典辨疑思潮產(chǎn)生的歷史文化背景、發(fā)展階段、討論的主要問題、使用的辨疑方法等進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和總結(jié)。

《國學(xué)經(jīng)典：近思錄》，是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學(xué)入門書和概論性著作。它選取北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語錄622條，分類編輯而成。這次整理，以江永集解本為底本，文字�？�，主要參校茅星來集注本，也參考了葉采本與張伯行本，隨校隨改，未出校記。注釋重在指明語言出處或理論淵源，有義理難明者指明義理。有關(guān)義理闡釋，盡

許衡是中國十三世紀(jì)杰出的政治家、教育家、思想家。他在我國經(jīng)過連年戰(zhàn)亂，民族文化垂危的情況下，傳播儒學(xué)和程朱理學(xué)，并以陸補(bǔ)朱，折衷朱陸，成為從朱熹思想到王陽明思想發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。元入主中原以后，他主張實(shí)行漢法，幫助元世祖建立治道，恢復(fù)生產(chǎn)，推進(jìn)國家統(tǒng)一。本書全面系統(tǒng)地闡述許衡的生平、哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、處世哲學(xué)

本書通過對中國傳統(tǒng)理學(xué)的梳理，部分地揭示了道學(xué)的病理和蘊(yùn)含于其中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義，并從中日近代學(xué)者對道學(xué)的不同態(tài)度，說明了兩種不同文化之間的差異，而這種差異正是日本社會(huì)現(xiàn)代化早于中國的思想根源。