《清華西方哲學(xué)研究（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）》以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號(hào)、12月底出版冬季號(hào)），每輯25萬字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會(huì)通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可的個(gè)別

施特勞斯在芝加哥大學(xué)講授過兩次柏拉圖《高爾吉亞》研討課，第一次是在1957年冬季學(xué)期，第二次是在1963年秋季學(xué)期。1963年講稿的中譯本業(yè)已問世，與之相比，這本1957年的講稿有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，更完整，講完了整篇對(duì)話，而1963年講稿不包括《高爾吉亞》結(jié)尾的神話部分。第二，1963年講稿的基本問題意識(shí)是在實(shí)證主義

學(xué)界對(duì)歐里庇得斯與智術(shù)師關(guān)系的關(guān)注由來已久。誠(chéng)如本書副標(biāo)題所示，作者并沒有直接討論歐里庇得斯與智術(shù)師的思想淵源，而是主要關(guān)注作為劇作家的歐里庇得斯如何巧妙化用智術(shù)師的觀點(diǎn)，進(jìn)而通過富有創(chuàng)造性的手法在劇作中化用和呈現(xiàn)。科納徹強(qiáng)調(diào)，質(zhì)言之，歐里庇得斯是一位思想前衛(wèi)、技藝爐火純青的戲劇大師，而非哲人。歐里庇得斯對(duì)智術(shù)師的借鑒

本書以吳天岳教授在北大講授多年的西方哲學(xué)課程為基礎(chǔ)，分十五講展示了從前蘇格拉底到中世紀(jì)盛期2000年間西方哲學(xué)發(fā)展的整體面貌。上冊(cè)八講，梳理了從古希臘哲學(xué)開端至普羅提諾的哲學(xué)史發(fā)展線索；下冊(cè)七講，梳理了從奧古斯丁至近代哲學(xué)之前的中世紀(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)。 本書在呈現(xiàn)西方近代以前哲學(xué)發(fā)展內(nèi)在理路的同時(shí)，每講精選歷史上影響深遠(yuǎn)的核心

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。根據(jù)康德本人的提法，他的哲學(xué)發(fā)展分為兩個(gè)階段，即“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在批判時(shí)期，構(gòu)成批判哲學(xué)體系的《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》三部大作陸續(xù)問世，康德的學(xué)說產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，他在世時(shí)，德國(guó)的許多高校就專門開設(shè)了介紹和研究其學(xué)說的大學(xué)課程�？档碌膶W(xué)術(shù)生涯受到過

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。狄德羅是18世紀(jì)法國(guó)偉大的哲學(xué)家、啟蒙思想家，在哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面都作出了卓越的貢獻(xiàn)。他博大精深的思想與當(dāng)代其他啟蒙思想家一起，匯成一股強(qiáng)大的反映時(shí)代特點(diǎn)的思想巨流。歌德曾說：狄德羅就是狄德羅，他是無與倫比的�！暗业铝_一生筆墨生涯內(nèi)容豐富，絢麗多彩，其文章語(yǔ)言優(yōu)美、流暢，有很強(qiáng)的可讀

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。休謨是18世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的思想對(duì)西方近現(xiàn)代理論從不同的方面都產(chǎn)生了很大影響。他的懷疑論曾把康德“從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中喚醒”，促使康德開創(chuàng)了德國(guó)的哲學(xué)革命�，F(xiàn)代的實(shí)證主義以及第二代的馬赫主義、第三代的邏輯實(shí)證主義都把休謨看作他們的宗師。實(shí)用主義也認(rèn)為休謨學(xué)說是它的重

本書認(rèn)為無論是拉康說的話還是寫的字都能為我們有關(guān)生活、藝術(shù)的根本問題提供有效的解決方略。書中提到，就我們對(duì)拉康的解讀而言，問題的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到這些問題是向誰(shuí)提出的，又期待誰(shuí)來解答。本書也是一本關(guān)于拉康的藝術(shù)思想的評(píng)論集。拉康是最富挑戰(zhàn)性與爭(zhēng)議性的當(dāng)代思想家之一，也是自弗洛伊德以來最具影響力的精神分析學(xué)家。本書以二十世紀(jì)

本書對(duì)E.P.湯普森（E.P.Thompson）的歷史哲學(xué)思想進(jìn)行了全面分析與評(píng)判。從切入視角看，湯普森從文化入手，對(duì)馬克思的“基礎(chǔ)-上層建筑”模型進(jìn)行了重估，提高文化在社會(huì)構(gòu)成中所占的比重，并強(qiáng)調(diào)一種以“整體斗爭(zhēng)方式”存在的文化。從研究方法看，湯普森把歷史主義方法作為其歷史理論的重要分析方法，表現(xiàn)出重偶然，輕必然；重

本書上篇集中探討中國(guó)學(xué)人與康德之間的思想關(guān)系，側(cè)重分析中國(guó)學(xué)人對(duì)康德哲學(xué)美學(xué)的接受、選擇、詮釋的復(fù)雜性，在歷史文化語(yǔ)境中闡發(fā)中國(guó)學(xué)人詮釋康德哲學(xué)美學(xué)的不同模式，從比較美學(xué)視角勾勒出20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)。下篇集中探討康德美學(xué)在中國(guó)的基本問題，聚焦古雅、崇高、美、審美態(tài)度等概念的中國(guó)化，分析中西美學(xué)概念和思維方