《天人合一：儒道哲學與生態(tài)文明/生態(tài)文明建設文庫》用兩個部分呈現(xiàn)了筆者的這一心路歷程�！短烊撕弦唬喝宓勒軐W與生態(tài)文明/生態(tài)文明建設文庫》的上篇主要考察的是先秦儒家的生態(tài)環(huán)境思想。這部分主要說明的是作為中國文化主流的先秦儒家是如何對待自然的，如何開啟了中國的生態(tài)環(huán)境思想�！短烊撕弦唬喝宓勒軐W與生態(tài)文明/生態(tài)文明建設文庫》

2018年11月，“歷史上環(huán)境與社會經(jīng)濟的互動”學術研討會暨中國環(huán)境科學學會環(huán)境史專業(yè)委員會首屆年會在廈門大學召開，主要議題包括：環(huán)境史學的理論建構與未來展望；環(huán)境史研究方法與跨學科實踐；環(huán)境演變與社會變遷；自然環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展；環(huán)境認知及生態(tài)保護。本論文集由此而來。全書匯聚國內環(huán)境史研究領域的資深學者與后起之秀，縱論古

克羅斯比1972年的里程碑式著作論證了環(huán)境因素對歷史的塑造有時比人為因素更重要。早期的學者強調文化和技術因素，以此來定義世界的發(fā)展方式。但克羅斯比聲稱，非人為因素，如新、舊世界之間植物、動物和微生物的交換，才具有更大的整體影響力。作為早研究糧食作物、疾病傳播與歷史關系的重要性的歷史學家之一，克羅斯比認為，人類社會是一系

本書先從低碳著裝談起，通過對低碳衣服的闡述，教給人們低碳著裝的一些小竅門及選購低碳衣服的小妙招。第二章主要論述了低碳飲食，教給人們低碳飲食的常識和如何低碳飲食，從而達到健康生活。第三章教給人們低碳居家的方法及策略。

本書榮獲格納創(chuàng)新教學獎 在全球范圍內，每年有50萬人死于空氣污染超過每年戰(zhàn)爭死亡人數(shù)。地球上每5種哺乳動物中就有1種遭受滅絕的威脅。氣候變暖，森林衰退，每天我們都會聽到生態(tài)危機的*消息。實現(xiàn)社會發(fā)展的可持續(xù)性，我們要做些什么？許多人已經(jīng)做了很多小事，比如回收或購買有機農產品。這是重要的一步，但遠遠不夠。 本書作者保羅

隨著中國政府對生態(tài)文明建設的推進，各級地方政府和企業(yè)都在積極開展環(huán)保項目來吸引公眾的參與，越來越多的學者也將目光投向了消費者環(huán)保行為研究�！吨袊�式環(huán)保行為管理：干預策略和作用機制的探索》回溯了過去近50年西方學者在消費者環(huán)保行為領域的研究理論、研究方法和研究結論，并從綠色消費、電動汽車購買、綠色出行和舊物回收四個方面對

本書是國內目前**的關于城市居民環(huán)保態(tài)度與行為的系統(tǒng)調查和研究。

比較了國際上主要可持續(xù)發(fā)展框架的研究進展�？偨Y了國際上其他環(huán)境社會系統(tǒng)研究的主要進展。在前人以及上述工作的基礎上，建立了三種生產理論中系統(tǒng)的宏觀表現(xiàn)和個體的微觀行為之間的聯(lián)系，從而把理論坐落在微觀的、個體的基礎上。在比較了經(jīng)濟理性、政治理性、生態(tài)理性、復雜演化經(jīng)濟學理性等假設之后，提出了基于四種基本關系的"環(huán)境社會系統(tǒng)

《回到原野：當代生態(tài)文明觀》從人類文明發(fā)展的歷史進程和人與自然的關系入手，對諸種文明形態(tài)中人在自然中的地位和人們的自然觀進行了剖析，特別是對20世紀以來日益加劇的全球生態(tài)危機進行了嚴肅的反思，著力批判了工業(yè)文明時代人對自然的征服和掠奪行為，肯定了自然的權利和價值。作者認為，人類從自然界走出之后，與自然的關系已經(jīng)發(fā)生異化

青藏高原東北部臨潭、卓尼兩縣人民在嚴酷的生態(tài)壓力面前，沿著冰雹帶出現(xiàn)了文化信仰區(qū)域，在此基礎上形成了一個跨村落、跨地域和跨民族的文化－生態(tài)組織，并采取一致行動抵御冰雹災害，保護森林、草原和土地資源。正是由于文化－生態(tài)組織將古典生態(tài)思想與地方生態(tài)實踐的活用，才發(fā)揮了卓越的組織作用，創(chuàng)造了啟迪現(xiàn)實的地方生態(tài)文明。由范長風所