本選題集中收錄了西藏社科院貝葉經(jīng)研究所的相關(guān)研究成果，其中包括：撰寫(xiě)貝葉經(jīng)研究叢書(shū)和編輯出版《西藏貝葉經(jīng)研究》的年度報(bào)告、西藏貝葉經(jīng)的分布與整理編目的學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告、現(xiàn)存珍貴貝葉經(jīng)寫(xiě)本的影像資料的研究成果、典型貝葉經(jīng)寫(xiě)本的�？焙妥⑨尩妊芯砍晒�等。選題收錄的內(nèi)容在全覆蓋式的普查登記、整理編目等資料基礎(chǔ)上，以扎實(shí)的理論知識(shí)和

本選題集中收錄了西藏社科院貝葉經(jīng)研究所的相關(guān)研究成果，其中包括：撰寫(xiě)貝葉經(jīng)研究叢書(shū)和編輯出版《西藏貝葉經(jīng)研究》的年度報(bào)告、西藏貝葉經(jīng)的分布與整理編目的學(xué)術(shù)調(diào)查報(bào)告、現(xiàn)存珍貴貝葉經(jīng)寫(xiě)本的影像資料的研究成果、典型貝葉經(jīng)寫(xiě)本的校勘和注釋等研究成果等。選題收錄的內(nèi)容在全覆蓋式的普查登記、整理編目等資料基礎(chǔ)上，以扎實(shí)的理論知識(shí)和

人們?cè)趲浊�年的生產(chǎn)過(guò)程中，土地是最重要的生產(chǎn)資料并逐漸發(fā)現(xiàn)，環(huán)境對(duì)于作物生長(zhǎng)和人類(lèi)生活的影響極為重要。他們開(kāi)始利用自然規(guī)律，掌握了很多關(guān)于風(fēng)水的知識(shí)，比如如何選擇適宜的土地、建筑房屋的方向和位置等。這些經(jīng)驗(yàn)被逐漸總結(jié)和發(fā)展，形成了一套獨(dú)特的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。風(fēng)水學(xué)是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的巨大寶藏，這種博大精深的神秘力量更是運(yùn)用在

本書(shū)以東漢翻譯佛經(jīng)為研究對(duì)象，對(duì)東漢佛經(jīng)詞匯進(jìn)行了系統(tǒng)研究，從東漢佛經(jīng)詞語(yǔ)的構(gòu)成、東漢佛經(jīng)與漢語(yǔ)詞語(yǔ)溯源、東漢佛經(jīng)詞語(yǔ)的形成、東漢佛經(jīng)的新詞新義、佛經(jīng)翻譯與漢語(yǔ)詞義演變、東漢佛經(jīng)詞匯與漢語(yǔ)常用詞演變研究、東漢佛經(jīng)與漢語(yǔ)成語(yǔ)的發(fā)展，以及東漢漢譯佛經(jīng)與外來(lái)詞研究，共八個(gè)方面，梳理和考訂了東漢時(shí)期漢譯佛經(jīng)目錄，綜合文獻(xiàn)學(xué)和語(yǔ)

德國(guó)哲學(xué)家赫里格爾先生在日本向弓道大師學(xué)習(xí)六年，回國(guó)后他記下了通過(guò)親身體會(huì)所感悟的東方禪文化。在弓道中，射手與靶子不再是兩個(gè)對(duì)立的東西，而是融為一體。射手不再意識(shí)到自身是站在靶的對(duì)面試圖射中靶心的人。這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)只有當(dāng)一個(gè)人擺脫自我，徹底透空，并擁有完美的技巧的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，日本人將射箭尊為一種藝術(shù)，

此書(shū)是第二世噶瑪巴噶瑪拔希的自傳。噶瑪巴拔希，被認(rèn)定為噶瑪巴堆松欽巴轉(zhuǎn)世化身，西藏活佛轉(zhuǎn)世制度的起始。元憲宗蒙哥時(shí)，被賜予金緣烏紗帽、金印等從此開(kāi)始了噶瑪噶舉派黑帽系傳承。1253年，應(yīng)邀見(jiàn)忽必烈，后游方傳教，于內(nèi)蒙古與寧夏交界處建顯化寺。忽必烈時(shí)期，噶瑪拔希被懷疑涉嫌元朝皇室權(quán)力斗爭(zhēng)而入獄，后得釋放，返藏后擴(kuò)建楚布寺

該書(shū)是多卡爾·策仁旺杰的自傳。多卡爾·策仁旺杰(1697-1764)，出身貴族世家。作者以自己親身經(jīng)歷的第一手史料，詳細(xì)記載了18世紀(jì)前期西藏地方發(fā)生的一些重大歷史事件、人物和宗教活動(dòng)。策仁旺杰在西藏地方政府先后充任稅務(wù)、日喀則宗本、直貢宗本貢噶宗本以及那曲總管等職務(wù)。公元1727年，經(jīng)頗羅鼐舉薦，被清中央政府任命為倫

本選題為翻譯作品。原書(shū)為雜雅阿南達(dá)所著，屬印度哲學(xué)類(lèi)著作。原書(shū)對(duì)《中論之釋顯句論》和《入中論自釋》中的難點(diǎn)與重點(diǎn)進(jìn)行了解讀。書(shū)中著重論述緣起之理，反駁了萬(wàn)物的自性與不依靠其他因素而獨(dú)立存在的之說(shuō)，從而讓讀者形成了萬(wàn)物相依相存的理念。通過(guò)緣起、性空之理的建立與論證，向人們提供了打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙，即在緣起性空理論的指導(dǎo)下

宗喀巴大師(1357-1419年)格魯派創(chuàng)始人。本名羅桑扎巴，生于青海湟中，藏語(yǔ)稱湟中一帶為“宗喀”，故被尊稱為宗喀巴。十五世紀(jì)初藏族著名佛學(xué)家、哲學(xué)家。本文集共有22冊(cè)，300多種藏文古籍文獻(xiàn)。本文集內(nèi)容包括：人物傳記、聞法錄以及密集、勝樂(lè)、醫(yī)學(xué)、因明、邏輯學(xué)等。宗喀巴在鞏固和維護(hù)中央與西藏地方關(guān)系，推動(dòng)藏漢民族團(tuán)結(jié)

桑耶寺位于西藏山南地區(qū)桑耶鎮(zhèn)中心，于公元8世紀(jì)由吐蕃贊普赤松德贊主持修建，歷史12年，史稱西藏第一座佛教寺廟。該書(shū)主要闡述了桑耶寺的修建情況，特別詳述了該寺歷次維修時(shí)的規(guī)模、民工數(shù)量級(jí)民工工資等，對(duì)研究西藏歷史、宗教以及人文等方面有著重要的史料價(jià)值。