墨子出身貧寒，他深知下層勞動(dòng)人民的疾苦，即使有了名氣，也沒(méi)有因?yàn)槿藗兛粗厮�而讓自己的生活改觀，為自己撈些好處。他始終都和學(xué)生們一起穿粗布，系草鞋，勤勞動(dòng)，以吃苦為樂(lè)事，并自稱“賤人”。在他身上，真正體現(xiàn)出了艱苦樸素、勤儉節(jié)約的民族精神。只不過(guò)，用現(xiàn)在人的一些視角看來(lái)，似乎他活得有點(diǎn)不太“瀟灑”，而正是這種“不太瀟

當(dāng)今社會(huì)，國(guó)學(xué)熱正在逐漸升溫，人們?cè)絹?lái)越深入地發(fā)現(xiàn)古代經(jīng)史典籍中所蘊(yùn)涵的深刻智慧和博大精神。而這其中，孔子作為古往今來(lái)的大圣人自然而然地受到了人們加倍的重視。不僅是中國(guó)人就連外國(guó)人也對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的敬慕和熱衷，在有些國(guó)家，這種敬慕和熱衷甚至超過(guò)了中國(guó)。 那么，孔子及其學(xué)說(shuō)為什么能產(chǎn)生這么大的

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)歷史上一個(gè)比較特殊的時(shí)代，其特殊之處就在于出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，思想異常開(kāi)放活躍。在這段并不算太長(zhǎng)的時(shí)間里，涌現(xiàn)了老子、孔子、墨子、韓非子等一大批極為深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)的思想大家，他們的智慧和思想在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中不斷沉淀和演化，成為中國(guó)文化的重要的源頭和起點(diǎn)。 由于歷史的特殊背

《中國(guó)道教典籍叢刊：周易參同契集釋》是作者精心為廣大讀者朋友們編寫(xiě)而成的此書(shū)，可以讓更多的讀者朋友們從書(shū)中了解到更多的知識(shí)。東漢魏伯陽(yáng)著，道教早期經(jīng)典。全書(shū)托易象而論煉丹，參同“大易”、“黃老”、“爐火”三家之理而會(huì)歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽(yáng)為堤防，以水火為化機(jī)，以五行為輔助，以玄精為丹基等，闡明煉丹的原理和方

儒學(xué)在當(dāng)今處于需要復(fù)興的情勢(shì)之中，如何使儒學(xué)還原廓清并找到現(xiàn)代化的途徑，是當(dāng)代學(xué)人面臨的一大課題。 陸王心學(xué)是距離當(dāng)代近的儒學(xué)分野，也是能繼承儒學(xué)真髓的中國(guó)哲學(xué)體系。而飽受“關(guān)學(xué)”浸潤(rùn)的關(guān)中大地至今仍學(xué)風(fēng)淳厚，張載的“民胞物與”，王陽(yáng)明的“知行合一”，李二曲的“明體適用”，李因篤倡議的“經(jīng)世致用”……儒家學(xué)說(shuō)所推崇的仁

湖南省湘學(xué)研究院是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)王偉光提議、時(shí)任中共湖南省委書(shū)記周強(qiáng)親自關(guān)心、支持下，于2012年6月4日揭牌成立的湘學(xué)研究機(jī)構(gòu)、組織機(jī)構(gòu)。湖南省湘學(xué)研究院以弘揚(yáng)湘學(xué)研究、推進(jìn)文化強(qiáng)省為宗旨。通過(guò)整合省內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的研究力量開(kāi)展湘學(xué)研究，從而達(dá)到宣傳湖南形象、擴(kuò)大湖南影響、培養(yǎng)一代湖南新人的目的。作為湖南省湘學(xué)研

在中國(guó)古代思想史及士大夫政治文化研究中，朱子學(xué)學(xué)者一直為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。本書(shū)選擇朱子學(xué)的重要學(xué)者黃榦為主要研究對(duì)象，從墓志銘、判詞等歷史文獻(xiàn)入手，旨在揭示宋儒在理念和行止之間互相促進(jìn)、緊密結(jié)合背后的深層理路，以更好地理解宋代傳統(tǒng)社會(huì)中士人與思想、文化、政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

梁?jiǎn)⒊�撰�?xiě)的多種傳記，曾經(jīng)數(shù)次結(jié)集行世。本書(shū)選取梁氏傳記中之中國(guó)人物部分，旨在表現(xiàn)其傳記風(fēng)采。梁?jiǎn)⒊�的傳記既受傳統(tǒng)傳記（如《史記》）的影響，刻畫(huà)人物性格，復(fù)原歷史場(chǎng)景，采用全知視角敘事，也采用西人傳記之體，敘述人物一生行事，而加以論斷。梁氏的傳記均以關(guān)系到一代時(shí)局者為主人公。梁?jiǎn)⒊�一枝“常帶感情”、“別有

隨著“道”從世俗君王身上的遺落，“道勢(shì)”由天然合—分裂為兩個(gè)非即非離的獨(dú)立系統(tǒng)，進(jìn)而有了高低上下尊嚴(yán)的比較。儒者以“道”為尊，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行批判和跨越；“勢(shì)”的代表者—一封建權(quán)力系統(tǒng)則竭力以“道”為“勢(shì)”之精神支持與合法性論證。儒者所持之道是理想的、跨越的，但其功名利祿甚至生死攸關(guān)的一切利益關(guān)系又為“勢(shì)”所左右，“道勢(shì)

本書(shū)是一位經(jīng)歷過(guò)上山下鄉(xiāng)、恢復(fù)高考且具有長(zhǎng)期黨政機(jī)關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)《論語(yǔ)》的解讀。本書(shū)主要的工作是分類梳理了孔子的思想，以《論語(yǔ)》注孔子。各篇既獨(dú)立成章，又融合貫通，深入淺出，雅俗共通，為我們刻畫(huà)了一個(gè)體現(xiàn)中華民族思想、文化精神和道德良心的孔子形象。讀圣賢書(shū)，立君子品，做有德人。