《漫游尋美(梁艷萍自選集)》主要包括“美之巡禮”、“詩(shī)之悠游”、“文之探幽”和“理之論說(shuō)”四個(gè)部分，涵蓋美學(xué)、文學(xué)研究與批評(píng)。美學(xué)研究涉及日本美學(xué)、柔美范疇和創(chuàng)造美學(xué)；文學(xué)評(píng)論主要集中在中國(guó)當(dāng)代特別是新時(shí)期以來(lái)的詩(shī)歌思潮、散文文體、小說(shuō)創(chuàng)作等方面。

符號(hào)，人類(lèi)文化的教練。本著在繼承中國(guó)心象理論與西方心學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，試圖運(yùn)用心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等理論，汲取現(xiàn)代符號(hào)哲學(xué)與美學(xué)研究的新思想，開(kāi)創(chuàng)性地梳理出“心體符號(hào)”的歷史發(fā)展及其理論邏輯形態(tài)，初步勾勒出它的本質(zhì)特征、操作規(guī)律與內(nèi)部修辭，并在符號(hào)化心體實(shí)踐中，力求描繪心體符號(hào)的現(xiàn)代性應(yīng)用圖景。

《不同維數(shù)時(shí)空和生命的美》提出了一個(gè)新的物質(zhì)范疇，具有劃時(shí)代的意義。提出這么多新鮮觀(guān)點(diǎn)，的確使人耳目一新。在對(duì)生命問(wèn)題的探討，獨(dú)辟蹊徑，意義重大。難能可貴的是拓寬了馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)、時(shí)空觀(guān)，從一定意義上說(shuō)，發(fā)展了馬克思主義的基礎(chǔ)理論。

本書(shū)共分為七章，主要內(nèi)容包括：緒論；李漁生平及《閑情偶寄》產(chǎn)生的時(shí)代背景；李漁所涉及的造物活動(dòng)及其同時(shí)代的造物藝術(shù)；李漁造物思想的自然觀(guān)；李漁造物思想的功能觀(guān)等。

本書(shū)從美學(xué)史的角度切入，考察中外經(jīng)典美學(xué)理論的主客體之辨，揭示審美活動(dòng)從主體、客體之紛爭(zhēng)到主客體融合和“交互主體性”的歷史變遷，闡釋視覺(jué)隱喻與西方傳統(tǒng)思想、后現(xiàn)代思想之間的本體關(guān)聯(lián)。通過(guò)闡釋海德格爾對(duì)視覺(jué)中心主義的消解和加達(dá)默爾對(duì)視覺(jué)存在論的反思，消解了視覺(jué)觀(guān)看堅(jiān)守的主客對(duì)立和主體對(duì)客體的優(yōu)先性，使視覺(jué)觀(guān)看在返諸自身中

本書(shū)在對(duì)世界美學(xué)史進(jìn)行批判思考的基礎(chǔ)上，吸收中國(guó)古代美學(xué)精華和西方*美學(xué)成就，按照當(dāng)代學(xué)科體系要求，重新建構(gòu)美學(xué)原理體系。對(duì)重要美學(xué)難題，如審美的現(xiàn)象分析、美學(xué)的基本類(lèi)型、美的文化模式、形式美的基本法則等，都有新的思考和精論，特別突出了以中國(guó)和印度為代表的非西方美學(xué)在世界美學(xué)中的特色和地位。本書(shū)把高深的問(wèn)題放在具體的審

本書(shū)向人們展示了鳳凰的起源、沿革及其家族的成員、基本的造型與文化。全書(shū)共精選了530余幅鳳凰畫(huà)稿，除一部分傳統(tǒng)圖稿外，大部分是創(chuàng)新設(shè)計(jì)稿。主要包括：鳳凰的起源來(lái)自“圖騰”；鳳凰在古文獻(xiàn)中的記載；商周時(shí)期的古拙美；春秋戰(zhàn)國(guó)的奔放美等。

這不是一本“象牙塔”中刻板的西方美學(xué)簡(jiǎn)史，更不是一爐“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的知識(shí)雜燴，妙趣橫生的字里行間充斥的是鮮活的知識(shí)、獨(dú)到的見(jiàn)解和一以貫之的美學(xué)原則，美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)在整體的框架和線(xiàn)索中相互解說(shuō)、彼此對(duì)照，共同詮釋了一個(gè)相對(duì)完整的西方美學(xué)發(fā)展歷程。

楊春時(shí)編的《作為**哲學(xué)的美學(xué)--存在現(xiàn)象與審美》通過(guò)對(duì)美學(xué)史的考察和對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的批判，在重建存在論和現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上建立了新的美學(xué)體系。首先，本書(shū)區(qū)分了審美本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)方法和證明方法，前者是現(xiàn)象學(xué)，后者是存在論。其次，對(duì)現(xiàn)象學(xué)作了新的規(guī)定，認(rèn)為現(xiàn)象即存在的顯現(xiàn)�，F(xiàn)象學(xué)有缺席現(xiàn)象學(xué)和充實(shí)的現(xiàn)象學(xué)之分，缺席現(xiàn)象學(xué)通過(guò)存在

《公關(guān)形象與禮儀修養(yǎng)：高雅與靚麗·女士篇》解說(shuō)的是女士應(yīng)具備的公關(guān)形象與禮儀修養(yǎng)。每一位女士都應(yīng)該努力成為一個(gè)情操高尚、格調(diào)優(yōu)雅而又靚麗之人。既不是昂首望天的孤傲者，也不是卑微瑣屑的街婦，而是具有“高雅”之風(fēng)與“靚麗”之氣的現(xiàn)代女性。《公關(guān)形象與禮儀修養(yǎng)：高雅與靚麗·女士篇》與《瀟灑與風(fēng)流·先生篇》互為姊妹篇，具有較強(qiáng)