本書主要內(nèi)容是研究中日佛教書法交流，由七章組成，分別梳理了中日佛教書法交流的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從古代、近代及中日整個(gè)佛教書法交流進(jìn)行了梳理和解讀及分析�？偨Y(jié)了中日佛教書法交流的特點(diǎn)和規(guī)律，并著重探討了佛教書法交流對(duì)中日兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流方面起到的

本書是關(guān)于中國(guó)各民族日月神話的專題研究，共收錄論文20余篇，分為日月神話的文本研究、日月神話與儀式研究、日月神話的當(dāng)下意義三大部分。這些論文選題較為多元，日月神話的文本研究部分主要從歷史文獻(xiàn)、現(xiàn)有神話母題出發(fā)，探討日月神話起源演變、母題的結(jié)構(gòu)、藝術(shù)化過程及多重意義等，囊括的日月神話母題異文豐富。日月神話與儀

《白馬藏族宗教文化研究》一書，通過實(shí)地調(diào)查，深入白馬藏族村寨，在挖掘第一手資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合藏族本土宗教，也即以藏族苯教文獻(xiàn)中的原始斯巴苯教為視角，從白馬藏族特有的神職人員、神靈結(jié)構(gòu)、祭祀儀軌、殺生祭祀、宗教神舞、念誦經(jīng)文、供施祭品、儀式過程、信仰習(xí)俗、宗教實(shí)物和語(yǔ)言文化等入手，第一次全方位分析研究了這一遠(yuǎn)古宗教的活態(tài)

本書是蜚聲國(guó)際、執(zhí)宗教史研究牛耳的米爾恰·伊利亞德的經(jīng)典名著。在本書中，伊利亞德認(rèn)為“宗教”并不一定是關(guān)于上帝、神鬼的信仰，而是關(guān)于神圣的經(jīng)驗(yàn)，故而他的描述更加具有廣泛性，是和人類的存在、意義、真理相聯(lián)系的。他認(rèn)為對(duì)于神話、象征及其他宗教結(jié)構(gòu)的意義所進(jìn)行的破譯，可以極大地豐富我們的意識(shí)世界，這對(duì)我們當(dāng)下這

作為中國(guó)宗教史、敦煌文獻(xiàn)研究的專家，作者在本書中對(duì)絲綢之路沿線及敦煌寫本中有關(guān)佛教儀典的文本做了與以往不同取徑的研究。對(duì)佛教儀禮的歷史傳承軌跡，用不同學(xué)科的理論、方法進(jìn)行了跨學(xué)科、跨文化的探討。作者具體考察了敦煌文獻(xiàn)中用于療治病人的寫本患文，通過對(duì)患文的文式、文體、措辭和實(shí)施場(chǎng)所以及參與者等文獻(xiàn)資料的詳細(xì)分析，梳理出本

本書分為兩大部分：海南島和東南亞華人水尾圣娘信仰研究，水尾圣娘信仰資料匯編。1.水尾圣娘信仰研究。水尾圣娘信仰是海南島和東南亞地區(qū)華人頗具特點(diǎn)的地域性（方言群）民間信仰，在海南及東南亞華人社會(huì)產(chǎn)生了比較重要的影響。根據(jù)我們的調(diào)研及收集到的相關(guān)資料來(lái)看，海南島的兩座水尾圣娘祖廟，只是因?yàn)榉Q呼的巧合而相同，但其信仰實(shí)質(zhì)差別

本書主要是對(duì)法國(guó)國(guó)家圖書館藏伯希和二二五八號(hào)寫本進(jìn)行釋錄、�？�，全卷共保存一千五百多行，是目前所見敦煌草書寫本中行數(shù)最多的卷子。原卷內(nèi)容總共分為兩部分，第一部分是第一行至第七十八行，對(duì)唐代普光撰寫的《大乘百法明門論疏》卷第一內(nèi)容進(jìn)行再注解；第二部分是第七十八行第一千五百三十三行，是對(duì)唐代圓測(cè)撰寫的《解深密經(jīng)疏》部分內(nèi)容

本書主要是對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書館藏5811、1213號(hào)寫本進(jìn)行釋校。這兩個(gè)寫本都是唐代寫本，都是首尾殘缺，難以確定卷題。根據(jù)寫本內(nèi)容，可推測(cè)出與窺基《法華玄贊》相關(guān)。尤其是BD5811號(hào)與《法華玄贊》的撰寫格式很相近，是對(duì)《法華玄贊》的抄寫與再解釋。兩件寫本都不見于傳世典籍，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。本次校釋以原卷校正后的文字為準(zhǔn)

本書主要是對(duì)敦煌草書寫卷《法華玄贊》卷二及卷五進(jìn)行釋錄、�？薄＞矶�解釋《法華經(jīng)·序品》的后半部分，卷五解釋《法華經(jīng)·譬喻品》的前半部分。卷二以故宮博物院藏新138065、上博12為底本，參校以國(guó)圖14564，及《大正藏》錄文；卷五以故宮博物院藏新137368為底本，參校以《大正藏》。其中，故宮博物院藏新138065是第

本書以“人文宗教”概括中國(guó)的宗教觀，詮釋儒釋道三教與民間宗教信仰的共同基盤。人文立本，感應(yīng)為體，是人文宗教的基本特征，有別于西方宗教學(xué)對(duì)“宗教”的界定。人文宗教并不排斥對(duì)神的信仰和崇拜，但首先重視個(gè)人修身與社會(huì)責(zé)任。文與神的關(guān)系，即禮教與宗教的并存，遠(yuǎn)比人神關(guān)系重要。本書是作者在北京大學(xué)十余年講授“中國(guó)宗教史”的心得體