閔一得(1749-1836)，名苕旉，號(hào)小艮，派名一得，別號(hào)懶云子。世代為吳興(今浙江省湖州市吳興區(qū))望族。閔一得晚年主持金蓋山道教事務(wù)，著書立說，其關(guān)于道教養(yǎng)生學(xué)的著作匯集為《古書隱樓藏書》，收錄道教養(yǎng)生學(xué)專著三十余種，有清光緒刻本、民國(guó)刻本等。本次影印出版《古書隱樓藏書匯編》，收錄《古書隱樓藏書》光緒版、民國(guó)版，并

《大正藏》全稱《大正新修大藏經(jīng)》，以《再刻高麗藏》為底本修訂時(shí)參考《開寶藏》《契丹藏》整合而成，全藏100冊(cè)，分正藏55冊(cè)，續(xù)藏30冊(cè)，別藏15冊(cè)�？偰渴杖胫袊�(guó)歷代各版藏經(jīng)目錄和日本各寺院所藏的寫本和刻本藏經(jīng)目錄以及大正藏勘同錄，大正藏總目錄，總索引，譯著目錄等77種，為比較實(shí)用的版本，搜羅廣泛，排版清晰學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，利

《洪武南藏》又稱《初刻南藏》，是明朝四部大藏經(jīng)中最初版本，始刻于明洪武五年南京蔣山寺完成于洪武三十一年，存于天喜寺。全藏點(diǎn)校嚴(yán)謹(jǐn)，刻工精良，千字文編次，天字到魚字，1600部7000多卷，相對(duì)于宋版《磧砂藏》多收入了禪教諸宗的語錄著述，更加完美。同時(shí)開啟了后來刻藏的方向，在中國(guó)大藏經(jīng)雕刻史上起到了承上啟下的重要作用。永

《古猶太教》是《宗教社會(huì)學(xué)論集》的重要組成部分。此前研究古猶太教都是從宗教學(xué)的角度，以文獻(xiàn)考證來看待古猶太民族與現(xiàn)代基督教的關(guān)系，而韋伯則用社會(huì)學(xué)的方法重新梳理史料，把古猶太教放在西方和近東整個(gè)文化發(fā)展交匯點(diǎn)上審視這一宗教歷史的內(nèi)在理路，從而揭示了伊斯蘭教和基督教兩大對(duì)立宗教文明盤根錯(cuò)節(jié)的難解因由，從而寫出他對(duì)猶太教歷

本書分為觀音信仰研究、地方佛教研究、佛教中國(guó)化研究、佛教宗派研究、禪宗研究、近現(xiàn)代佛教研究等專題,收錄了《“普陀山信仰”芻議》《廣西佛教與中國(guó)佛教》《“緣起”思想的中國(guó)化》等文章。

本書79函,9500多頁。這些文獻(xiàn)橫跨吐蕃王朝至甘丹頗章政權(quán)時(shí)期,其中釋迦牟尼本生傳1函,人物傳記60函,世系史2函,天文歷法1函,教法史4函,詩學(xué)3函,教言1函,道歌1函,醫(yī)學(xué)1函,其他類5函。全書以全彩影印的形式出版,真實(shí)再現(xiàn)文獻(xiàn)原貌。這些文獻(xiàn)是探索和研究藏族古代哲學(xué)思想、歷史文化、社會(huì)狀況、科技發(fā)展、文字演變等內(nèi)

唐代易學(xué)研究專著。自唐《元包經(jīng)傳》《關(guān)氏易傳》相繼創(chuàng)作流傳后，學(xué)者對(duì)兩書毀譽(yù)參半。譽(yù)之者多認(rèn)為兩書在易學(xué)史上具有重要地位，毀之者多認(rèn)為兩書價(jià)值不大。因兩書成書時(shí)間相近、命運(yùn)相似，學(xué)界對(duì)兩書的真?zhèn)�、作者等方面存在很大�?zhēng)論，且目前還未見專門的研究專著，故對(duì)兩書進(jìn)行系統(tǒng)研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。據(jù)此，本書在前人研究的基礎(chǔ)上，據(jù)

宗喀巴·羅桑扎巴(善慧稱吉祥)(1357-1419年),青海湟中縣人,因藏語稱湟中(今塔爾寺所在地一帶)為“宗喀”,故被尊稱為宗喀巴。藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人。1419年與明王朝建立起密切的聯(lián)系。其《文集》有18函,其中包含著名的《菩提道次第廣論》。弟子有第一代噶丹赤巴賈擦杰,被尊為第一世達(dá)賴的根頓珠和第一世班禪的克珠杰等

本書稿對(duì)吐蕃時(shí)期佛教的傳播和發(fā)展進(jìn)行了研究。兩位作者均為多年從事吐蕃佛教研究的藏族學(xué)者,熟悉藏漢文有關(guān)史料,能大量利用前人的研究成果和近年考古新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行研究,書稿資料豐富,內(nèi)容翔實(shí)。對(duì)佛教在吐蕃各個(gè)時(shí)期的發(fā)展脈絡(luò)作了梳理,展示了佛教在吐蕃的傳入、發(fā)展、興盛、在四境的傳播,以及衰落和復(fù)興的整個(gè)歷史過程,同時(shí)還介紹了吐蕃佛

作為新創(chuàng)的一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，巫性處于中國(guó)式的神性與人性之際。中國(guó)巫文化，既拜神又降神，既媚神又瀆神，既畏天又知命，是人的本質(zhì)的異化和人的本質(zhì)對(duì)象化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)，崇拜與審美的二律背反又合二而一。本書從文化人類學(xué)關(guān)于巫學(xué)的立場(chǎng)，堅(jiān)持批判與理性分析，揭示出了中國(guó)巫性美學(xué)復(fù)雜而深邃的內(nèi)在人文機(jī)制，并將論析重點(diǎn)放在其文化哲學(xué)之上，從氣