《西方古典學(xué)術(shù)史》是英國古典學(xué)者約翰埃德溫桑茲最重要的著作，全書共三卷，全面系統(tǒng)地闡述了西元前6世紀(jì)至19世紀(jì)古典學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程，細(xì)數(shù)希臘羅馬學(xué)術(shù)發(fā)展流變，涉及各時期文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，尤以文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、詞源學(xué)、語法學(xué)見長，著述極為詳贍淵博，可看作對以往各個時代古典學(xué)術(shù)成就的總錄。 本書為第三卷，首先講述德國18

本書出自叔本華晚年的隨筆,集中闡述了哲學(xué)家對幸福人生的看法,是叔本華的代表作之一,也是大眾讀者走進(jìn)叔本華哲學(xué)的起點(diǎn),正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中,叔本華以“優(yōu)雅的文體”,從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則;從自我,關(guān)系,財(cái)富,健康等方面,無一遺漏的講述何謂幸福生活、如何獲得幸福生活。本書對讀者極具

海德格爾就形而上學(xué)視域中科學(xué)的基礎(chǔ)、本質(zhì)、實(shí)在對象、命題形式和研究方法等表現(xiàn)出的片面性、非本真性和異化進(jìn)行批判,揭示其引發(fā)的科學(xué)本身、自然、人和存在的危機(jī)以及虛無主義的困境，探討科學(xué)的合法性問題，進(jìn)而對此予以克服和,通過思和詩展現(xiàn)存在的真理，尋求人類生存的出路，構(gòu)建人之生存的詩意家園。海德格爾的科學(xué)哲學(xué)思想雖有不足，卻

《民約論》（今通譯《社會契約論》）是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家盧梭的代表作。作為近代西方思想界的經(jīng)典之作，《民約論》對歐美乃至中國近代思想界的發(fā)生、驅(qū)動，具有極為重大且持久彌深的影響，與近代中國有著極為密切的關(guān)聯(lián)。從某種意涵上說，《民約論》在知識理論之旅中，所奠下的進(jìn)化觀以及蘊(yùn)藏的近代話語理念，在此后并構(gòu)成了中國行進(jìn)

近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)因襲了自然科學(xué)的歸納方法,而唯理論哲學(xué)更加信賴數(shù)學(xué)演繹方法的可靠性,原因在于這些近代哲學(xué)家們看到了作為知識性的形而上學(xué)與科學(xué)知識之間在方法上存在著同構(gòu)性。本書的第一章先對德國古典哲學(xué)形而上學(xué)方法論的理論溯源進(jìn)行了敘述,第二章從康德的先驗(yàn)形而上學(xué)方法論方面進(jìn)行闡釋,第三章主要內(nèi)容為費(fèi)希特和謝林的“知識學(xué)”方

本書完整呈現(xiàn)了法國哲學(xué)家雅克·德里達(dá)于20012002學(xué)年在法國巴黎社會科學(xué)高等研究院開設(shè)的十三次研討班課程。在野獸與主權(quán)者的總主題下，德里達(dá)從人與動物之差異的維度、性別差異的維度、政治與非政治的維度等等，展開了對于從亞里士多德、馬基雅維利、霍布斯、盧梭到海德格爾、拉康、德勒茲、阿甘本等一系列思想家的開創(chuàng)

哲學(xué)是活的生命。哲學(xué)史就是哲學(xué)。遵循歷史與邏輯相一致的原則，本書從古希臘哲學(xué)一直講到黑格爾哲學(xué)，突出西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過揭示不同哲學(xué)家出現(xiàn)的歷史順序與哲學(xué)概念發(fā)展傳承的關(guān)系，展現(xiàn)了哲學(xué)史就是哲學(xué)概念演變的生命歷程，而不是堆積以往哲學(xué)家思想遺骸的荒冢。作為一部講演錄，本書在作者多年講授的西方哲學(xué)史通識課程基礎(chǔ)

本書主要從藝術(shù)的起源、藝術(shù)家的思考、藝術(shù)的生成方式，探討了身體美學(xué)的問題。全書認(rèn)為，尼采研究在中國經(jīng)歷了不同歷史階段的熱點(diǎn)轉(zhuǎn)換，反映出中國本土文化語境在不同時期的訴求變化。并以尼采身體美學(xué)為契機(jī)，主要闡釋了尼采身體關(guān)學(xué)對虛無主義的時代病癥的診斷與當(dāng)前中國傳統(tǒng)精神的流失所帶來的價值虛無現(xiàn)狀有內(nèi)在契合處。由此，作者指出，尼

長期以來，德國早期浪漫派只被看作一場文學(xué)運(yùn)動，其哲學(xué)思想要么被忽視，要么遭到誤解。但隨著一系列早期浪漫派哲學(xué)文獻(xiàn)的重新發(fā)現(xiàn)與出版，“浪漫主義哲學(xué)”開始作為一種獨(dú)立的哲學(xué)形態(tài)得到承認(rèn)。作為一種“在康德與黑格爾之間”的哲學(xué)話語，浪漫派力圖解決康德遺留的難題，即自由與必然之間的二律悖反�！靶律裨挕保╪eueMythologi

本書是《馬克思主義研究文庫》中的一種，從形而上學(xué)的瓦解與變革角度研究尼采與馬克思，論述了形而上學(xué)的形成歷史及其內(nèi)在缺陷，闡釋了馬克思形而上學(xué)批判的現(xiàn)實(shí)維度和尼采形而上學(xué)批判的心理維度，從批判作為邏輯起點(diǎn)的理性世界、作為形而上學(xué)神學(xué)漫畫的“神性世界”、道德形而上學(xué)的幻滅、構(gòu)建合理世界何以可能、顛覆形而上學(xué)的旨向等幾個方面