本書著眼于社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，總結(jié)提煉新冠疫情防控的經(jīng)驗(yàn)和做法，以通俗易懂的語言，為廣大讀者揭示突發(fā)事件治理的共通性原理。案例課提煉上海在新冠肺炎疫情防控期間的舉措與經(jīng)驗(yàn)，全面闡述防治新冠疫情帶給我們的治理啟示。第一課至第六課從治理素養(yǎng)、政府治理、社區(qū)治理、信息發(fā)布、法治保障、中國之治六方面論述突發(fā)事件治

課程思政是一種育人理念，也是一種教育模式�！墩n程思政：從理念到實(shí)踐》圍繞立德樹人的根本任務(wù)，從中國傳統(tǒng)育人思想研究入手，采用歷史分析的視角，對課程思政理念的形成進(jìn)行系統(tǒng)梳理；從現(xiàn)有理論文章入手，采用文獻(xiàn)梳理的視角，對課程思政的相關(guān)內(nèi)涵、育人功能、構(gòu)建策略進(jìn)行適度歸納；從相關(guān)概念入手，采用比較分析的視角，力圖厘清課程思政

治理與人類社會(huì)同樣古老，也與人類社會(huì)同樣現(xiàn)代。治理文明作為政治文明之主干，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是衡量國家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要尺度。新時(shí)代的中國既是歷史長河里的中國，也是當(dāng)今世界大變局下之中國，中國“快速發(fā)展”與“長期穩(wěn)定”的“雙奇跡”，把國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這個(gè)命題呈現(xiàn)在世人面前。毫無疑問，解讀“中國

本書是中央黨校馬克思主義哲學(xué)專家韓慶祥教授精心創(chuàng)作的一部通俗理論讀物，是對我國國家制度優(yōu)越性和治理體系現(xiàn)代化所做的深入研究和通俗表達(dá)。本書根據(jù)黨的十九屆四中全會(huì)總結(jié)的十三個(gè)“顯著優(yōu)勢”，結(jié)合我國發(fā)展實(shí)踐及歷史性成就，從領(lǐng)導(dǎo)力量、價(jià)值導(dǎo)向、基本制度、治國方略、戰(zhàn)略謀劃、執(zhí)行能力、組織體系等多個(gè)方面進(jìn)行闡述；深入探討中國制

本書是宮崎市定關(guān)于科舉研究的集大成之作。作者梳理了古代中國的選拔人才制度，從東漢的孝廉科到魏晉的九品官人法，最終發(fā)展為科舉制。作者以清代科舉為例，詳細(xì)介紹了科舉的程序和細(xì)節(jié)，以及科舉以外的其他官吏任用法。闡述了科舉制度對明清以來的中國社會(huì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

光明日報(bào)出版社秉承“知識(shí)引導(dǎo)世界”的出版理念和建設(shè)“知識(shí)分子精神家園”的發(fā)展目標(biāo)，借助社會(huì)資源設(shè)立“光明社科文庫”。致力于通過資助優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著出版、推動(dòng)學(xué)術(shù)成果交流推廣等形式，讓更多的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀科研成果和優(yōu)秀工作者走進(jìn)交流空間，進(jìn)入公眾視野，發(fā)揮應(yīng)有的影響力和輻射力，為繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出積極貢獻(xiàn)�！肮饷魃缈莆膸�

《中國化馬克思主義研究》是一部學(xué)術(shù)研究著作，主要收錄了作者關(guān)于中國化馬克思主義相關(guān)研究的文章。書稿內(nèi)容主要包括對馬克思主義中國化的源頭和典范的研究、對黨史黨建文獻(xiàn)資料的研究、對解放思想對外開放理論的研究、對馬克思主義中國化的國外傳播的研究、對婦女解放思想的研究等。這些研究成果多在報(bào)刊上進(jìn)行了發(fā)表，收入《中國化馬克思主義

《市域社會(huì)治理法治化研究（以長沙市為例）/中國書籍學(xué)術(shù)之光文庫》就加快構(gòu)建市域社會(huì)治理法律制度與法治體系，在法治軌道上統(tǒng)籌社會(huì)力量、平衡社會(huì)利益、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、防范社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、化解社會(huì)矛盾，推動(dòng)形成有效的社會(huì)治理等方面進(jìn)行了研究�！妒杏蛏鐣�(huì)治理法治化研究（以長沙市為例）/中國書籍學(xué)術(shù)之光文庫》主要涉及的內(nèi)容

省直管縣體制改革-（：模式、過程與走向）

既然人類是由動(dòng)物進(jìn)化而來的，那么物競天擇的進(jìn)化論究竟能不能適用于人類社會(huì)？如果進(jìn)化論能夠適用于人類社會(huì)，那么弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義豈不就是科學(xué)的？如果進(jìn)化論不能夠適用于人類社會(huì)，那么在動(dòng)物與人的邊界處，在動(dòng)物世界與人類社會(huì)的邊界處，在自然科學(xué)與人文社科的邊界處，究竟又發(fā)生了什么，以至于形成了一條如此難以跨越的進(jìn)化論的