本書探討了我國民間信仰宮廟建筑空間特征與旅游創(chuàng)新模式，對民間信仰建筑空間、儀式空間(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間)以及象征空間的文化旅游展開全面研究。主要內(nèi)容包括：民間信仰文化旅游研究概述、民間信仰歷史形成與當(dāng)代演變、鄉(xiāng)村旅游吸引物理論、民間信仰文化空間旅游理論、民間信仰宮廟建筑文化空間旅游創(chuàng)新、民間信仰儀式文化空間旅游創(chuàng)新、海

本書是研究唯識學(xué)思想的系列論文集，自2012年出版以來，受到學(xué)界的廣泛重視。佛教唯識學(xué)體系完備，思想精深，包含心性、認(rèn)知、心理、邏輯等理論，是印度大乘佛學(xué)的集大成者。中國唐代玄奘西行求法、系統(tǒng)翻譯介紹唯識學(xué)，奠定中國佛教法相宗的基礎(chǔ)，自此唯識學(xué)在中國扎下了根。中國唯識學(xué)構(gòu)成佛教唯識學(xué)發(fā)展的重要階段，對佛教學(xué)理的發(fā)展影響

本書以前所未有的方式探索了這位神的歷史和影響，以及與之相關(guān)的研究在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利和19世紀(jì)的德國的各種發(fā)展，包括以往的作家、學(xué)者對狄奧尼索斯的描述，他與各種節(jié)慶的關(guān)系，與他相關(guān)的戲劇發(fā)展史、心理學(xué)問題，以及酒神與猶太人的關(guān)系。作者研究古希臘悲劇并考察其歷史環(huán)境，探索了狄奧尼索斯在各個(gè)不同領(lǐng)域的重要性——尤其是在釀

《全真道研究》第十二輯都收錄15篇學(xué)術(shù)文章，主要是對全真道老學(xué)詮釋的特點(diǎn)、全真道掌教問題、金元時(shí)期全真道的教職體系、元代著名全真道學(xué)者李道純的性命雙全思想、元明之際的全真道士方從義的生平事跡與思想、現(xiàn)存碑刻資料對明代陜西終南山樓觀臺道觀的宗教傳承情況、清代全真道文學(xué)、全真道與唱道情的關(guān)系、清初全真道在江蘇的傳播情況等進(jìn)

肇始于印度的佛教東傳至中國，是人類文明交流互鑒進(jìn)程中的重大事件，也是中華文明演進(jìn)史的關(guān)鍵一環(huán)，“慈悲”即兩漢之際隨佛經(jīng)漢譯進(jìn)入中國文化的新知識、新觀念、新思想。佛教在中國化的進(jìn)程中，與儒、道等中國本土思想文化不斷對話、調(diào)適和會通，最終成為中國文化有機(jī)組成部分。“慈悲”則融入中國人的精神底色，外化為中國人的生活世界和藝術(shù)

中國古代，巫者執(zhí)掌交通鬼神，其本身雖不具超乎自然的力量，但古人相信巫者可藉鬼神之力以成諸事。古代巫者的主要活動(dòng)，可分爲(wèi)交通鬼神、醫(yī)療巫術(shù)、救災(zāi)巫術(shù)、生產(chǎn)巫術(shù)、求子生育、建築巫術(shù)、喪葬巫術(shù)、祝詛放蠱、神明裁判等九項(xiàng)。本書選取筆者近年來發(fā)表的若干篇文章，以甲骨文、銅器銘文、盟書材料、簡牘材料、帛書材料等古文字材料爲(wèi)第一手研

《元代白蓮教研究》對白蓮教的產(chǎn)生、淵源和教義、傳播和演變、被禁和復(fù)教，以及與明教的關(guān)系，與彌勒凈土信仰的關(guān)系，與元末農(nóng)民戰(zhàn)爭天完紅巾軍、大宋紅巾軍的關(guān)系，與大明國號的關(guān)系等問題皆作了精辟的分析，并對著名史學(xué)家吳晗《朱元璋傳》、《讀史札記》中的相關(guān)觀點(diǎn)提出了中肯的批評。本書論從史出，視野開闊，邏輯嚴(yán)密，文字洗煉，實(shí)為具有

《丘處機(jī)一言止殺考》本書以翔實(shí)的文獻(xiàn)資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评�，對丘處機(jī)一言止殺的傳說進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為一言止殺并非史實(shí)，從中更可見早期全真教的傳道與后世的誤讀。本書對道教史研究界的非理性的宗教情感有所批評，對王重陽、丘處機(jī)等人的虛妄情節(jié)有所揭示，對陳垣、姚從吾等前輩學(xué)者之誤讀有所批判，以期還歷史以真相。

伏羲、女媧在中國神話系統(tǒng)里具有重要地位，一直是學(xué)界所關(guān)注和多有涉及的研究對象，相關(guān)研究成果可謂蔚為大觀。而所處中原腹地的淮陽因其獨(dú)特的位置和豐富的神話資源，一向被看作是上古神話尤其是伏羲女媧神話流傳、嬗變的中心區(qū)之一。本文所關(guān)注的正是把伏羲、女媧兩位大神放到淮陽這個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，從區(qū)域民間信仰的角度進(jìn)行研究