《水滸還可以這樣讀》——按照108將的出場(chǎng)順序，梳理出了每一位好漢的“人物小傳”，因此可以為讀者提供了一個(gè)全新的閱讀視角，可以更加“平等”的認(rèn)識(shí)每一位梁山好漢。此外，通過(guò)按照人物出場(chǎng)順序?qū)⒐适碌姆绞�，也將水滸傳中的重要事件，如“智取生辰綱”、“三打祝家莊”等，用更加清晰的敘事方式呈現(xiàn)出來(lái)。

《西游還可以這樣讀》從人物為主線，主要從各路妖怪的視角出發(fā)，生動(dòng)再現(xiàn)了“八十一難”全過(guò)程。視角獨(dú)特、語(yǔ)言風(fēng)趣，條理清楚。本書作為西游故事的再次創(chuàng)作，在保留了西游記故事框架的同時(shí)，對(duì)于其中各章節(jié)中的重點(diǎn)人物“妖怪”有了更加生動(dòng)的描寫，可以避免孩子們?cè)陂喿x西游記故事時(shí)產(chǎn)生審美疲勞或倦怠感。

《三國(guó)還可以這樣讀》以“地圖上的三國(guó)”作為切入點(diǎn)，通過(guò)詳細(xì)考證，將三國(guó)故事的發(fā)生地與現(xiàn)今城市名緊密結(jié)合，解決了三國(guó)故事中的“地點(diǎn)難題”，可以讓讀者對(duì)于三國(guó)時(shí)期的勢(shì)力劃分、戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程有更加清楚的認(rèn)識(shí)，真正讀懂三國(guó)背后的“歷史密碼”、“地緣戰(zhàn)略”。

書稿是對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物一次重新的評(píng)價(jià)。主要針對(duì)20世紀(jì)以來(lái)偏頗的人物論觀點(diǎn)進(jìn)行全面糾正，不從特定的政治態(tài)度和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的立場(chǎng)出發(fā)看問(wèn)題，著眼于從有序社會(huì)中平實(shí)的人事相處的常識(shí)來(lái)論述人物。作者先對(duì)與賈寶玉關(guān)系最密切的人物進(jìn)行評(píng)說(shuō)，如賈寶玉的貼身大丫鬟中的襲人與晴雯，參與理家的王熙鳳與薛寶釵、探春，以及賈政、王夫人、

本書為《紅樓疑案》作者梁歸智先生關(guān)于紅學(xué)研究的又一作品。讀《紅樓夢(mèng)》，大多數(shù)人只會(huì)關(guān)注寶黛的愛(ài)情悲劇、賈史王薛四大家族的興衰、大觀園里的青春王國(guó)，卻很少人留意那幾百個(gè)地位低、出場(chǎng)少的小廝、仆人、管家們。這些微不足道的小人物，也透著人性百態(tài)，閃著微光，串起這部不朽的巨著。全書聚焦《紅樓夢(mèng)》作品中的丫嬛、小廝等小人物，對(duì)這

本書稿收集整理了流傳于中韓兩國(guó)的“老鼠嫁女”故事，中國(guó)、韓國(guó)、印度、日本等國(guó)民間的“老鼠嫁女”故事為研究對(duì)象，收集此類民間故事在中國(guó)和韓國(guó)的各個(gè)版本并對(duì)其進(jìn)行分類，考察了“老鼠嫁女”民間故事的傳播路徑(印度—中國(guó)—韓國(guó))和中韓“老鼠嫁女”民間故事在流傳過(guò)程中所表現(xiàn)出的不同主題和變異情況，對(duì)其起源及原型進(jìn)行了考究。同時(shí)，

這是一部以現(xiàn)代視角解讀賞析《紅樓夢(mèng)》故事與創(chuàng)作特色的作品，本書是系列三部曲的第一部。作者依據(jù)《紅樓夢(mèng)》前八十回原典，從歷史背景、風(fēng)俗文化、社會(huì)心理、人物形象等各方面進(jìn)行逐回細(xì)讀，主要抓住“人情”與“世事”兩條脈絡(luò)，抽絲剝筍，妙趣橫生；同時(shí)作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作手法和文學(xué)修辭也做了富有新意的闡釋。這部書可以引導(dǎo)讀者進(jìn)入紅

全書對(duì)貴州現(xiàn)代小說(shuō)知識(shí)分子形象書寫進(jìn)行整體閱讀與宏觀審視后，分為四個(gè)章節(jié)進(jìn)行論述：第一章梳理貴州現(xiàn)代小說(shuō)知識(shí)分子形象書寫的流變，第二章概括貴州現(xiàn)代小說(shuō)塑造的知識(shí)分子形象的主要類型，第三章通過(guò)點(diǎn)面結(jié)合評(píng)析貴州現(xiàn)代小說(shuō)知識(shí)分子形象書寫的敘事策略，第四章是在前三章的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)出貴州現(xiàn)代小說(shuō)知識(shí)分子形象書寫的得與失(特色

元雜劇《西廂記》是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典戲曲劇作，崔鶯鶯、張生、紅娘也成為人們心目中的經(jīng)典形象。歷來(lái)，學(xué)者解讀《西廂記》文本，往往側(cè)重于考證或文學(xué)批評(píng)，本書作者黃天驥先生認(rèn)為，流傳至今的《西廂記》不僅是文學(xué)文本，還是戲劇文本，是要拿到場(chǎng)上表演的。因此，除了文學(xué)的眼光，還要再加以戲劇的眼光，才能凸顯《西廂記》作為戲劇文本而不是詩(shī)歌

李商隱(813-858)，字義山，號(hào)玉溪生，懷州河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人。開成二年進(jìn)士。他是晚唐詩(shī)壇巨擘，四六駢文章奏的代表作家。魯迅曾說(shuō)：“玉溪生清詞麗句，何敢比肩，而用典太多，則為我所不滿�！边@是因?yàn)橛腥藢Ⅳ斞傅脑?shī)比作李商隱的詩(shī)，因此他自謙不敢比肩，但李詩(shī)用典太多至于有獺祭之稱，則魯迅所言可說(shuō)是道出了一般讀李商隱詩(shī)文者