如果有一天，你得到一枚能讓人隱身的魔戒，從謀財害命到謀權(quán)篡位，壞事做盡而好處盡享那么，你會選擇做個壞人嗎？如果有一天，從未干過任何壞事的你，卻背上人間惡名，被剝脫塵世的榮譽(yù)和利益那么，你會選擇依然做個好人嗎？從這一拷問人性的難題出發(fā)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫下了傳世經(jīng)典《理想國》。在這本對話錄中，柏拉圖筆下的蘇格拉底與伙伴

本書收錄�？隆侗O(jiān)獄的“替代方案”》全文，輔以法國當(dāng)代的哲學(xué)家、電子監(jiān)控專家、犯罪學(xué)家等不同專業(yè)人士對�？掠^點(diǎn)的總結(jié)與回應(yīng)，通過電子監(jiān)控、經(jīng)濟(jì)犯罪等話題，將福柯的思想引入我們當(dāng)今的數(shù)字生活。有如此多的方式將監(jiān)視的功能擴(kuò)散到監(jiān)獄之外，它們作用的對象將不僅僅是被關(guān)在牢房里或被鎖在監(jiān)獄里的個人，而也將擴(kuò)散到表面上看起來自由的個

《物性論》是一本用史詩篇幅和詩歌格律來表達(dá)哲理的哲學(xué)著作。全書以六卷拉丁韻文的形式流傳至今，我們將從中了解伊壁鳩魯主義哲學(xué)，汲取古人的智慧，學(xué)習(xí)如何正視死亡，如何獲得幸福。這部杰出的拉丁語哲學(xué)著作，在影響了西方詩歌創(chuàng)作的同時，也以其精巧的比喻，妙趣橫生的話語，給每個現(xiàn)代人帶來生活的啟示，使人們擺脫對死亡的恐懼，獲得精神

本書分上、下兩編。上編旨在探討�？碌墓糯�經(jīng)典闡釋及古代哲學(xué)主體塑造模式，遵循�？碌淖V系學(xué)方法及問題化意識，以直言與關(guān)心自己這兩個概念為敘事織針，梳理福柯晚期在主體哲學(xué)問題上的一系列主張。下編著重討論福柯晚期思想中的自我倫理問題及其對現(xiàn)代社會的反思與啟發(fā)，分析福柯從自我技術(shù)和生存美學(xué)角度對古代倫理思想所做的譜系梳理，探討

本書由國際著名古典哲學(xué)家大衛(wèi)·賽德利教授在“中國人民大學(xué)古希臘哲學(xué)名師講座”的基礎(chǔ)上修訂而成。作者按照專題而非歷史梳理的方式，考察了“神”的問題在古代哲學(xué)中的不同表現(xiàn)形式，包括了善惡二元論、球形神、與神相似的人、無神論、不可知論、伊壁鳩魯主義神學(xué)和神的匿名性。作者表明，在古代哲人的眼中，神的存在形式多種多樣，既可能是宇

本書為世界知名古典學(xué)者、加州大學(xué)伯克利分校古典系安東尼·朗對希臘化哲學(xué)的梳理，對希臘化時期（亞歷山大大帝去世到羅馬共和國滅亡），希臘哲學(xué)的三大流派——伊壁鳩魯主義、斯多亞主義、懷疑論——的觀念和思想方法進(jìn)行了批判性的分析。本書依據(jù)歷史上已有的對希臘化時期作家與作品的評價，并結(jié)合了當(dāng)代英美學(xué)界對于這一領(lǐng)域的分析，試圖呈現(xiàn)

亞里士多德的《論靈魂》（DeAnima）是古代世界第一部系統(tǒng)地、科學(xué)地探討人類靈魂的本原地位及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能活動的著作，也是亞里士多德哲學(xué)傳統(tǒng)中最重要的核心文本之一，在西方和阿拉伯世界具有極其深遠(yuǎn)的影響，為后來的形而上學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)以及道德心理學(xué)的研究奠定了重要基礎(chǔ)。 本書采用希臘文—中文對照的形式，在翻譯上盡可

《十九世紀(jì)歐洲思想史·編》由英國哲學(xué)家木爾茲所著，全書分為上下兩冊，主要對十九世紀(jì)歐洲各國在生物學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等方面的科學(xué)思想進(jìn)行了全景式介紹。上冊詳細(xì)論述了法國、德國、英國科學(xué)思想的發(fā)展歷程，系統(tǒng)分析了如果以天文觀、原子觀、力學(xué)觀、物理觀研究自然。下冊重點(diǎn)探討了如何以形構(gòu)觀、化育觀、身心觀、統(tǒng)

《法國哲學(xué)史》由法國哲學(xué)家列維·布留爾所著，彭基相譯，并于1934年首次出版。全書分為十六章，詳細(xì)論述了笛卡爾、麥爾伯蘭基學(xué)、巴斯噶、封特涅爾、孟德斯鳩、服爾德、盧索、康的亞克、康多塞、孔德等人的哲學(xué)觀點(diǎn)，介紹了法國各大哲學(xué)流派的思想及代表人物，同時對各大流派就行了差異性對比分析，較為全面地展現(xiàn)了法國哲學(xué)

★《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭的代表作之一，盧梭把人類社會發(fā)展的過程分為原始人時代和文明人時代，并認(rèn)為在原始人時代，人們只受自然的支配，只服從于自己的本能，因此也沒有奴役和統(tǒng)治等不平等的現(xiàn)象。當(dāng)人類狂熱地追求文明社會聲色犬馬的生活時，人與人之間才有了高低貴賤之分，也因此產(chǎn)生了不平等。盧梭通過對社會不平等的批判，發(fā)