博學(xué)鴻儒科是康熙十八年清政府為了籠絡(luò)山林隱逸和名儒碩彥而增開的一個(gè)特殊的制科，用以消弭士人與清廷的對(duì)抗情緒，達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。該書從三個(gè)大的方面來探討康熙時(shí)期的博學(xué)鴻儒及其與清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的關(guān)系等問題。首先，通過考察博學(xué)鴻儒群體審視士人與清廷的關(guān)系，探尋促成學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變的外在因素。其次，通過對(duì)鴻儒代表的個(gè)案研究，論述其學(xué)術(shù)

孔子

本書主要內(nèi)容包括:八卦象例;五行生克;天干所屬;地支所屬;六神所屬;六親生克;劉伯溫先生總斷等。

《國學(xué)經(jīng)典：晏子春秋》是一部記述春秋后期齊國著名政治家、思想家晏嬰的言行事跡的古典文獻(xiàn)，是研究晏子其人其事以及當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的重要資料�！蛾套哟呵铩贩譃槎�百一十五個(gè)獨(dú)立篇章，講述了晏子在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合，針對(duì)不同事情所作的議論和行事；該書反映出晏子作為一位政治家，他畢生最為關(guān)注的乃是如何治理好國家，如何實(shí)現(xiàn)政治清明、國

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽著。其學(xué)說匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養(yǎng)生學(xué)的理論源頭，亦是中國古代化學(xué)、藥物學(xué)、天文歷算等學(xué)科的發(fā)軔之作，如國人引以為驕傲的四大發(fā)明之一“火藥”，其原理即從此書而來。因其涉及

宗祥幼病足，體弱不能步履。十二歲始跛而出就外傅，誦大學(xué)、中庸。十五歲畢爾雅、論語、孟子、易、詩、書、禮記、春秋三傳。此皆應(yīng)試必讀之書也。好詩與左氏傳，獨(dú)不喜朱熹詩注。

一、為了促進(jìn)我國國學(xué)研究的繁榮，廈門大學(xué)國學(xué)研究院組織出版“廈門大學(xué)國學(xué)研究院資助出版叢書”，旨在鼓勵(lì)海內(nèi)外學(xué)者在國學(xué)領(lǐng)域的深入探索和研究。一、本叢書的資助出版范圍以廈門大學(xué)國學(xué)研究院章程為依據(jù)，圍繞著對(duì)中國封建社會(huì)后期思想文化產(chǎn)生劃時(shí)代影響的朱熹理學(xué)這一核心，進(jìn)而探索唐宋以來中國南方的思想文化、政治社會(huì)、民生經(jīng)濟(jì)、宗

儒家學(xué)說是封建專制國家賴以統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，研究儒家學(xué)說對(duì)中國社會(huì)的影響和作用，繼其精華、棄其糟粕，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)�！度鍖W(xué)與中國政治》以儒學(xué)與中國歷代封建王朝政治的關(guān)系及各個(gè)歷史時(shí)期儒學(xué)對(duì)中國政治的作用為主要內(nèi)容，展示了匯納諸子百家思想之精華，以強(qiáng)大的生命力光照千古，成為中國傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)思想與中國政治的緊密

20世紀(jì)90年代以來，我一直關(guān)心兩個(gè)問題，一個(gè)是易傳思想的學(xué)派歸屬，一個(gè)是道家哲學(xué)在整個(gè)中國哲學(xué)中的地位和作用。十多年過去了，我陸續(xù)寫成了《易傳與道家思想》和《道家易學(xué)建構(gòu)》，這兩《道家易學(xué)建構(gòu)》雖然處理的是《周易》經(jīng)、傳的問題，但其內(nèi)容卻旨在闡明《易傳》主體思想的道家屬性并進(jìn)而建構(gòu)起道家易學(xué)，這些思想為我的道家主干說

中國哲學(xué)這門學(xué)科從20世紀(jì)初創(chuàng)立以來，已經(jīng)過了近百年的歷程。而在20世紀(jì)末到21世紀(jì)初短短十余年間，中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域發(fā)生了一些帶有根本性意義的變化。針對(duì)這一變化，中國哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和思路，亦當(dāng)做出相應(yīng)的改變和調(diào)整�！罢軐W(xué)”一詞，源自西方。在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類中，本無一門被稱為“哲學(xué)”的學(xué)問。20世紀(jì)初葉以來，中國