本書共分十個版塊，內(nèi)容包括：歷史沿革、信仰禮儀、教制教派、教義學(xué)說、經(jīng)籍人物、其他等。

《佛國記》,東晉法顯撰,成于義熙十二年416年。一卷,全部記述作者公元399至413年的旅行經(jīng)歷,體裁是一部典型的游記,也屬佛教地志類著作。講述了中國人篤信佛家,他們把一切因緣際會、聚散離合,以及人世間的千絲萬縷復(fù)雜而微妙的關(guān)系,都?xì)w結(jié)在了一個“緣”字上。這部書是研究中國與印度、巴基斯坦等國的交通和歷史的重要史料。伴隨

制造奇跡的智慧從街頭戲法到魔術(shù)表演，中國幻術(shù)似乎一直被誤解�；眯g(shù)是運(yùn)用人為的隱秘技法制造幻覺、幻象的藝術(shù)，是展現(xiàn)超自然奇跡的藝術(shù)。人類對于未知世界所抱有的神秘感和敬畏心理，以及期待奇跡的潛意識，是幻術(shù)產(chǎn)生的心理根源。而這種心理，縱使千年萬年也未曾改變�；眯g(shù)之魅，在于其神秘，而維系千年的神秘，勢必蘊(yùn)藏著歷代傳承者的堅(jiān)持和

本書稿過對中國古代龍神話系統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)的探索，試圖找到中國傳統(tǒng)文化的根脈之所在。書稿結(jié)構(gòu)清晰，論述全面，共有十章，分別為盤古龍文化、龍神金龍、馬銜天池、黃帝西巡、老子文化、龍鳳文化、文化圣苑、絲綢古道、西王總攬、龍神賽會。對于追溯中華文化的源流，探究中華文化的傳續(xù)，前瞻中華文化的走向，對于為中華民族精神家園立根鑄魂，為中

本書主要記述了措如·次朗大師的生平事跡，包括出生成長、求學(xué)修行、學(xué)成利眾、傳播藏醫(yī)等四部分。主要對措如·次朗大師對藏文化的傳播，尤其是藏醫(yī)藥的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)記述。

本書稿通過對中國古代龍神話系統(tǒng)深層結(jié)構(gòu)的探索，系統(tǒng)地闡述了黃河石林地區(qū)在中華文化傳承發(fā)展過程中重要的地理位置和作用。書稿共分八章，分別為龍脈交匯、盤龍洞窟、龍山龍文、太極圣地、黃河龍種、漢武西巡、玄奘取經(jīng)、雍正龍王。書稿文字優(yōu)美，敘述清晰，對于宣傳當(dāng)?shù)氐奈幕�，提升�?dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)水平，將文化和旅游很好地結(jié)合起來，從更深層次上

本書為敦煌與絲綢之路研究叢書之一，概述了敦煌寫本宅經(jīng)葬書的范疇、研究價值、研究狀況及本文的創(chuàng)新點(diǎn)，為敦煌寫本宅經(jīng)葬書文獻(xiàn)分類定名，尤其是分出一個敦煌寫本宅經(jīng)中的五姓陰陽宅雜抄類，讓讀者更清醒的認(rèn)識“雜抄類”的特性，對敦煌寫本宅經(jīng)中的五姓宅經(jīng)進(jìn)行全面的研究，對五姓宅、五姓陰陽宅派及其占斷手法作全面深入的探討，對五姓與五音

《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》是藏族傳統(tǒng)經(jīng)典五部大論之一，藏族歷代大德們依據(jù)自身研學(xué)所得，留下了大量注疏文字，其數(shù)量可謂汗牛充棟，不勝枚舉�！冬F(xiàn)證莊嚴(yán)論釋至尊彌勒口傳難處辯析》即是此論的藏文版注疏新作，作者通過參考傳統(tǒng)注疏，并對各版本內(nèi)容加以對比、論證，對其中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)作了細(xì)致的闡釋，文末附錄了書中所涉的各類名詞術(shù)語，有助于讀者加深

《上帝之城》是奧古斯丁花費(fèi)整整十四年心血完成的經(jīng)典巨作，被譽(yù)為神學(xué)百科全書。全書共22卷，分成兩大部。*部由第1-10卷構(gòu)成，內(nèi)容主要批判羅馬人對他們信奉的諸神的崇拜，同時對反對基督教的兩種論點(diǎn)進(jìn)行辯駁。奧古斯丁在前五卷里反駁了羅馬的淪陷是因?yàn)閲�家轉(zhuǎn)信基督教而導(dǎo)致的觀點(diǎn)，后五卷反駁了人世間的災(zāi)難需要通過敬拜神祇才能消除

本書為國家社科基金項(xiàng)目。古印度龍樹著、后秦鳩摩羅什譯的《大智度論》100卷，為中國佛教的重要論典。存世年代*早的敦煌寫本《大智度論》，保存了此書的早期形態(tài)，具有多種學(xué)術(shù)價值，但長期以來一直缺乏系統(tǒng)整理研究。本書在全面普查已刊布的敦煌文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以敦煌寫本《大智度論》為研究對象，充分吸收前人研究成果，以敦煌寫本與傳世刻