《庾子山擬詠懷詩》草書冊頁，是姚奠中先生九十歲高領(lǐng)之作，他將對庾信人生境遇的同情和理解注入了筆端。在書法上，信筆由韁，大氣磅礴，洋洋灑灑一千三百余字，美不勝收，可謂晚年煌煌巨制。蘇東坡云：“筆勢崢嶸，文采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實(shí)非平淡，絢爛之極也�！庇么苏Z形容這本冊頁書藝，是非常貼切的。

本書是錢路書法篆刻集的珍藏版，包括書法集和篆刻集，共兩冊。錢路書法五體皆擅，于吉金、魏碑、晉帖體會尤深。行草初王字帖學(xué)兼及宋元明，而后長期用力碑學(xué)基礎(chǔ)，尤得力于張猛龍。而后反本開新，順帖學(xué)正脈而上溯魏晉高古風(fēng)范，尤得力于王獻(xiàn)之，行云流水，無掛無礙，深悟魏晉筆法，而不落唐宋習(xí)氣；其篆刻則吸取戰(zhàn)國文字中簡約、方折、勁健、高

瘞鶴銘傳世拓本眾多，有水前、水后本之分。此本原為旅日華僑陸宗潤先生舊藏，墨色沈郁，神采絢麗，不遜水前精拓。2007年冬，焦山碑刻博物館舉辦“瘞鶴銘”國際學(xué)術(shù)研討會，經(jīng)上海博物館陶喻之先生說其潤飾玉成，以作焦山碑刻博物館永久之珍藏。陸宗潤先生精心剪裱裝池，制作本冊，并以家藏癭木桌面剖為封面，其用心良苦，實(shí)為難能可貴。20

《龍藏寺碑》立于隋代開皇六年十二月，由開府長史兼行參軍張公禮撰文，書體為楷書，但無書寫者姓名，碑石現(xiàn)存河北正定隆興寺大悲閣東側(cè)。有撰文者與正書者均為張公禮的說法，但沒有明確的根據(jù)。 《龍藏寺碑》的碑文記載了，隋代恒州刺史鄂國公王孝仙奉命勸獎州內(nèi)士庶萬余人修造龍藏寺的事情，是隋代重要碑刻。本作字體結(jié)構(gòu)樸拙，方正有致，雖

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（vajracchedikāprajñāpāramitā梵文釋義：以能斷金剛的智慧到彼岸），簡稱《金剛經(jīng)》。后秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》法本是最早也流傳最廣的譯本。 以后相繼出現(xiàn)5種譯本：北魏流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；南朝陳

《老子義疏殘卷》（即《老子道德經(jīng)義疏》）自總論起，至天長章止，首尾皆缺……每章先釋音義，次釋句蓋已無幾，能不球圖視之。本文朱筆，注墨筆，審其筆意似隋人書。義字義。六朝人著作，存于今者極少，國內(nèi)殘存古籍寫本，與此等重者，《道德經(jīng)》又名《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是春秋時期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)著作。唐

《中國碑帖珍品留真集》是將漢字書法五種主要書體的演進(jìn)作為縱軸；將古代歷史上重要文化事件的發(fā)生作為橫線；從故宮博物院、國家博物館、國家圖書館、上海圖書館等國家級館藏碑帖寶庫中，遴選出40張歷史上最具代表性和知名度的古代碑帖精品，集結(jié)為《中國碑帖珍品留真集》隆重面世。

《張從申李玄靖碑》又名《玄靖先生李含光碑》、《張茅山碑》，全稱《唐茅山紫陽觀玄靖先生碑》。柳識撰文，張從申書碑，李陽冰篆碑額。原石建于唐代宗大歷七年（公元七七二年）八月十四日，原碑現(xiàn)在江蘇句容玉晨觀，即唐太宗為桐柏先生王軌（字洪范）建立的“華陽觀”，唐玄宗因碑文“唐茅山紫陽觀玄靖先生碑”而更名為紫陽觀。 碑文主要記述

《常丑奴墓志》，正書，無撰書人姓名。凡二十七行，行二十七字，共存六百五十九字，系隋大業(yè)三年（公元607年），常丑奴及夫人合葬志。上海博物館藏拓本。 常丑奴，扶風(fēng)始平（今陜西興平）人。志石於明代存陜西興平崇寧寺壁間，后隨崇寧寺這廢，志亦佚去。志首稱“隋都督滎澤縣令故常府君墓志”此為明代拓本。此志清翁方綱評云：“結(jié)體遒整

南朝無名氏瘞鶴銘