南宋女詞人李清照，號(hào)易安居士，是婉約派杰出的代表。她工詩(shī)能文，其詞獨(dú)具一家風(fēng)貌，被后人稱(chēng)為易安體。李清照擅長(zhǎng)從日�？谡Z(yǔ)里提煉生動(dòng)曉暢的詞句，清新雋永，構(gòu)成渾然一體的境界�！独钋逭赵�(shī)詞全鑒》通過(guò)原典、注釋、譯文、評(píng)解，對(duì)其詩(shī)詞作品進(jìn)行了精心的解讀，便于廣大讀者輕松閱讀。

本書(shū)以服飾文化為切入點(diǎn)，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中各類(lèi)人物的個(gè)性、遭遇等特點(diǎn)，為讀者打開(kāi)了解讀《紅樓夢(mèng)》、領(lǐng)略服飾文化的新視角。中國(guó)的傳統(tǒng)服飾就如同中國(guó)的傳統(tǒng)文化一般博大精深，四大名錦、龍袍、雀金裘，悠久的歷史中還有哪些名貴的傳統(tǒng)服飾？從紅樓服飾到中國(guó)傳統(tǒng)的絲織業(yè)，本書(shū)帶你走上一條不一樣的文字絲綢之路。

《紅樓夢(mèng)》，一部茶藝的另類(lèi)百科全書(shū)。在杯水之間喝出紅樓的韻味，看著紅樓，學(xué)習(xí)茶藝基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)識(shí)各種茶器。神仙喝的是千紅一窟，*貴的茶器就是妙玉招待賈寶玉等人的綠玉斗等，還有各種少見(jiàn)的茶、茶器，在精致中看看古人如何喝茶，文字里的茶如何雅出新高度。

一個(gè)節(jié)日就像一個(gè)人，都有一段故事，都有幾首詩(shī)詞。本書(shū)是一本主題明確，風(fēng)格明媚的古典詩(shī)詞賞析書(shū)。以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為經(jīng)，歷代經(jīng)典詩(shī)詞為緯，漫談古今人事滄桑。作品繼承了作者以往清麗雅靜的風(fēng)格，將帶領(lǐng)讀者沿著古典詩(shī)詞溫柔曼妙的軌跡走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錦苑之中，感受中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里的煙火之味與繁盛之美。

《關(guān)于詩(shī)人的中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)——司空?qǐng)D（837—908）的〈詩(shī)品〉》是20世紀(jì)俄羅斯?jié)h學(xué)泰斗В.М.阿列克謝耶夫的博士論文，首次出版時(shí)間為1916年，2008年第二次出版。全書(shū)由兩部分組成，第一部分是綜述，包括“概述”“版本”“生平”“研究方法”四章；第二部分是對(duì)《二十四詩(shī)品》的逐字研究（通過(guò)大量用例對(duì)字意進(jìn)行考證）和逐段翻譯

本書(shū)以北宋詩(shī)人郭祥正留存至今的詩(shī)歌作品為研究對(duì)象。首先采取知人論世的方法勾勒郭祥正徘徊于仕隱兩端的行藏軌跡，以期從有宋一代士風(fēng)演進(jìn)嬗變的大背景下解讀郭祥正獨(dú)特個(gè)性及其放曠詩(shī)風(fēng)的形成原因；而后，從內(nèi)容、體裁、意象、章法、風(fēng)格等多個(gè)方面描摹出郭祥正詩(shī)的本來(lái)風(fēng)貌，在解讀其詩(shī)歌藝術(shù)性的同時(shí)，也將這些詩(shī)歌用作郭祥正心路歷程的注解

戲曲是俗文學(xué)的一種重要形式。它以其通俗的形式和內(nèi)容在社會(huì)民間中有廣泛的群眾基礎(chǔ)。同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中也不斷豐富和完善，又形成了自己的特色。近年來(lái)，對(duì)戲曲與俗文學(xué)之間的關(guān)系的研究越來(lái)越引起重視，出現(xiàn)了眾多的研究成果，如戲曲的俗文學(xué)特色、戲曲與其他俗文學(xué)之間的相互影響關(guān)系等等。本書(shū)以集刊論文的形式對(duì)戲曲與俗文學(xué)之間關(guān)系進(jìn)行了探

本書(shū)從譯介、語(yǔ)言、詩(shī)體、觀念等層面，深入論析了現(xiàn)代抒情詩(shī)中“敘事性”的發(fā)生機(jī)制，具體呈現(xiàn)了現(xiàn)代抒情詩(shī)人在敘事性詩(shī)學(xué)實(shí)踐中的多元繁雜面目。在此基礎(chǔ)上，從抒情主體的敘事性話語(yǔ)、情事互動(dòng)等層面，對(duì)敘事性的詩(shī)學(xué)形態(tài)——情境美學(xué)展開(kāi)了理論上的探析。通過(guò)追溯“敘事性”的歷史演變，重繪了現(xiàn)代抒情詩(shī)表意版圖的變化，彰顯了“敘事性”在現(xiàn)

本書(shū)分上、下篇，上篇從意象本質(zhì)論、意象功能論、意象生成論和意象鑒賞論等方面探論；下篇擷取聞一多、徐志摩、戴望舒、卞之琳、食指、舒婷、于堅(jiān)、戈麥、昌耀、余光中等十余位詩(shī)人的詩(shī)作進(jìn)行系統(tǒng)的意象闡釋?zhuān)�并就七月�?shī)派和九葉詩(shī)人、顧城和海子等詩(shī)歌現(xiàn)象和詩(shī)人詩(shī)作加以比較分析。既有理論層面的整合和論析，又有實(shí)踐層面的文本解讀，在承接古

在具體的觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)目標(biāo)上，本成果不贊成傳統(tǒng)詞譜認(rèn)定詞調(diào)有“正體”“另一體”之說(shuō)，而認(rèn)為“如果承認(rèn)詞調(diào)的添字減字是填詞中的一種正常方式，那么添減一字就不能認(rèn)為是‘又一體’，這就和某一字位填詞時(shí)可平可仄一樣，某一字位也是可增可減的……同樣的道理，韻腳、句法、讀住等也是如此”。

在我國(guó)民族地區(qū)蘊(yùn)藏著極為豐富的民間文學(xué)，不少優(yōu)秀作品早已享譽(yù)海內(nèi)外，為我國(guó)多民族的文學(xué)增添了光輝。各兄弟民族的作家文學(xué)以獨(dú)特而濃郁的民族特色，在我們黨和國(guó)家正確的民族政策和文藝政策的指引下，創(chuàng)作空前繁榮，大放異彩，絢麗多姿，廣為世人關(guān)注。海南黎族文學(xué)在我國(guó)文壇上也是獨(dú)樹(shù)一幟，可謂是一朵盛開(kāi)的南國(guó)之花，創(chuàng)作了一批反映自己

吳梅以曲家名世，創(chuàng)作有《風(fēng)洞山》、《西臺(tái)慟哭記》、《血花飛傳奇》等傳奇、雜劇十余種。他一生致力于戲曲及其他聲律的研究和教學(xué)。本書(shū)是吳梅先生介紹詞學(xué)基本知識(shí)及詞學(xué)發(fā)展史的專(zhuān)著。作者系統(tǒng)地介紹了詞與音樂(lè)的關(guān)系、詞的作法以及歷代代表性詞人詞作，并對(duì)唐五代以至清季詞學(xué)的源流傳承和諸大家詞作的利病得失做了精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。吳梅在書(shū)中說(shuō)

《樂(lè)府文學(xué)史》原為羅根澤編著的《中國(guó)文學(xué)史類(lèi)編》第二編，20世紀(jì)30年代首次出版時(shí)以現(xiàn)行書(shū)名單本刊行。本書(shū)是中國(guó)文學(xué)史上*次詳盡梳理、系統(tǒng)研究樂(lè)府的專(zhuān)著。在書(shū)中，作者對(duì)何謂樂(lè)府做了明確的界定和分類(lèi)，并按時(shí)代順序，根據(jù)各階段的特色，選擇適當(dāng)?shù)年U述方式，分別對(duì)兩漢、魏晉、南北朝和隋唐時(shí)期，或是創(chuàng)造或是模仿的樂(lè)府詩(shī)歌進(jìn)行了綜

這部著作，雖然只有21萬(wàn)余言，涉及的內(nèi)容卻十分廣泛。共6章，*章論述了史的定義、意義和范圍；第二章回顧并評(píng)價(jià)了中國(guó)的舊史學(xué)；第三章講如何改造舊史學(xué)、建立新史學(xué)；第四、五章專(zhuān)談史料學(xué)；第六章則闡述史實(shí)上下左右的聯(lián)系。《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》在《總論》部分論及修史的目的、史家四長(zhǎng)，概說(shuō)五種專(zhuān)史；在《分論》部分則詳細(xì)論述了各種

。本文稿對(duì)這批宋詞巨匠在詞學(xué)中興的清代近三百年的研究傳承動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行闡述并討論，著重關(guān)注清代詞學(xué)群體與流派爭(zhēng)鳴中，晏歐三家詞所處的地位和影響以及清人對(duì)他們的研究、接受風(fēng)貌和特征、規(guī)律和原因等。從此角度契入，既可以看到動(dòng)態(tài)的、立體的清代晏歐三家詞研究傳承的過(guò)程，也可以借此一窺清代詞學(xué)承續(xù)與超越前代詞學(xué)的發(fā)展歷程和中國(guó)古代

《樂(lè)府學(xué)》是國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)樂(lè)府學(xué)會(huì)"樂(lè)府學(xué)"和廣州大學(xué)人文學(xué)院共同主辦的學(xué)術(shù)叢刊，專(zhuān)門(mén)收錄有關(guān)樂(lè)府學(xué)研究的文章，是學(xué)會(huì)會(huì)刊，現(xiàn)已出版到第十八輯。這一輯就設(shè)立了七個(gè)專(zhuān)題。其中有"禮樂(lè)考察內(nèi)有四篇文章，曹勝高的《社祀與邦風(fēng)婚嗣之歌的生成語(yǔ)境和韓國(guó)良的《漢武首立樂(lè)府說(shuō)補(bǔ)證》都很有新意；文獻(xiàn)考辯有六篇文章，其中李騰焜的《漢郊祀歌

唐代開(kāi)放包容的時(shí)代氛圍和豐腴多姿的文化土壤共同孕育了精妙的唐代詩(shī)歌。而唐詩(shī)之欣欣發(fā)展也真實(shí)反映著唐代士人的生活狀況、精神品格等。因此，對(duì)唐代詩(shī)歌進(jìn)行研究，有助于集中深入地認(rèn)識(shí)唐代文化的內(nèi)在特質(zhì)，直觀鮮活地領(lǐng)略唐人的精神風(fēng)貌，及其與唐代文學(xué)相互滲透的具體情形。同時(shí)，對(duì)細(xì)致把握唐代詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì)及全面考索唐代詩(shī)學(xué)邏輯體系更

《中國(guó)詩(shī)歌研究》是首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心所創(chuàng)辦的大型學(xué)術(shù)叢刊，內(nèi)容涉及古今中外的詩(shī)歌研究。自創(chuàng)刊號(hào)起，先后設(shè)置有中國(guó)古代詩(shī)歌研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究、中國(guó)詩(shī)歌理論研究、中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌研究、當(dāng)代海外華人詩(shī)歌研究及中西比較詩(shī)學(xué)研究、詩(shī)學(xué)史及詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)研究、青年論壇等欄目。其中詩(shī)學(xué)史及詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)研究、青年論壇，為特色欄目

魏晉南北朝詩(shī)歌是中國(guó)詩(shī)歌史的*個(gè)輝煌期，不管是在詩(shī)歌的題材類(lèi)型上還是在詩(shī)歌的體式創(chuàng)新上都有著突出的成就。本書(shū)為作者多年來(lái)研究魏晉南北朝詩(shī)歌的成果，所涉時(shí)代詩(shī)作包括建安詩(shī)歌、正始詩(shī)歌、兩晉詩(shī)歌、南朝詩(shī)歌以及魏晉南北朝樂(lè)府詩(shī)歌等，研究的視角既有家族與地域文化視角下的詩(shī)歌創(chuàng)作研究，也有對(duì)詩(shī)歌的文化內(nèi)涵、審美意象、情感趨向的探

該著對(duì)胡適與胡懷琛的詩(shī)學(xué)進(jìn)行比較研究，梳理與考察兩者詩(shī)學(xué)脈絡(luò)之源流發(fā)展，發(fā)掘胡懷琛的詩(shī)學(xué)在新時(shí)代語(yǔ)境中的重要意義。胡懷琛作為早期新詩(shī)學(xué)探索者，與胡適一樣對(duì)新詩(shī)進(jìn)行理論與實(shí)踐的探索，他們提倡和踐行了兩條不同的白話詩(shī)學(xué)路徑，兩者既有根本的分歧，又在歷史的回聲中時(shí)有相交融合。書(shū)稿分別從語(yǔ)言、詩(shī)體、音節(jié)三個(gè)方面探究胡適與胡懷琛