形而上學(xué)是亞里士多德哲學(xué)中最核心也是最艱深的部分，在形而上學(xué)（Metaphysics）中，亞里士多德提出了質(zhì)料、形式、實(shí)體等核心哲學(xué)觀念，并對(duì)其做出了深入的探討，進(jìn)而發(fā)展出亞氏的本體論等學(xué)說。由于其所特有的理論源發(fā)性，該部分始終是國(guó)際亞氏哲學(xué)研究界的重點(diǎn)和難點(diǎn)。其中，“質(zhì)料”概念與他關(guān)于變化的理論關(guān)系非常密切，可以說質(zhì)

本書包括緒論、五章正文內(nèi)容、余論以及一個(gè)附錄，緒論部分主要說明了寫作的緣起，簡(jiǎn)要介紹了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)利科思想研究的狀況，并介紹了寫作的思路及當(dāng)代意義。第一章以兩條線索來闡明利科詮釋學(xué)形成的背景并考察利科詮釋學(xué)的發(fā)展。第二章對(duì)利科的文本概念進(jìn)行了具體研究，利科在詮釋學(xué)理論中的一個(gè)重大貢獻(xiàn)在于拓展了文本概念的內(nèi)涵，在他看來，

這是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者古羅馬皇帝的內(nèi)心獨(dú)白，是一部寫給自己看的書，是自己與自己的12篇對(duì)話。該書大部分是作者在鞍馬勞頓中寫成的，在書中，作者思考了自然與社會(huì)的關(guān)系、宇宙與人生的關(guān)系、理性與欲望的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系，同時(shí)剖析了他本人獨(dú)特的內(nèi)心世界。作者是古羅馬的皇帝，在政治上他沒有留下什么豐功偉績(jī)，但這本在鞍

《布萊克維爾<尼各馬可倫理學(xué)>指南》由當(dāng)代重要的亞里士多德倫學(xué)者克勞特主編，收錄了16位一流古典哲學(xué)家撰寫的文章，深入淺出地討論了《尼各馬可倫理學(xué)》的方方面面，堪稱目前最理想的《尼各馬可倫理學(xué)》導(dǎo)論。 這本《指南》的結(jié)構(gòu)和《尼各馬可倫理學(xué)》的結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)。討論的具體問題包括：善，美德的普遍性質(zhì)，特殊德行的

在西方哲學(xué)史中，本體(oúóia,Substance)是個(gè)最常見、很重要的概念。將本體作為一個(gè)哲學(xué)的概念，進(jìn)行分析，加以論證的，第一個(gè)人就亞里士多德。但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開始，亞里士多德自己對(duì)于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書，幾乎有一半左右的篇章是討論直接和本體

現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中由羅素所促發(fā)的"邁農(nóng)本體論迷津研究"（或"邁農(nóng)主義研究"）實(shí)即非存在研究，近乎東方哲學(xué)的有無之辯。本書將在盡可能全面深入地考察西方邁農(nóng)主義研究基礎(chǔ)上，從本體論、認(rèn)識(shí)論、人生哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)等角度對(duì)已有的非存在研究作出梳理、分析和評(píng)論，并吸收、提煉其中的積極成果，盡可能站在現(xiàn)時(shí)代的高度，對(duì)有關(guān)前沿和焦點(diǎn)問題

作者在清華大學(xué)多次開設(shè)“西方思想史”課程，深受學(xué)生歡迎；本書即由該課程的講義修改而成。全書共十二講，深入淺出地縷述了自古希臘哲學(xué)家而下，經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)，及至近代各大思想流派之興起的西方思想史脈絡(luò)；同時(shí)，自現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，觀照歷史，試圖為當(dāng)下社會(huì)面臨的種種問題提供一個(gè)更宏大、更具歷史感

由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出�？茖W(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對(duì)一些名詞、術(shù)

本卷包括：《悲劇的誕生》、《不合時(shí)宜的思考》、《1870－1873年遺作》�！侗瘎〉恼Q生》一書的最獨(dú)特之處是對(duì)古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視。尼采立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當(dāng)作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術(shù)、希臘精神的鑰匙，從中提升出一種哲學(xué)來。

《當(dāng)代中國(guó)人文大系：斯賓諾莎哲學(xué)研究》是作者研究斯賓諾莎哲學(xué)三十余年的嘔心瀝血之作。共分四編。第一編“緒論”詳盡介紹了斯賓諾莎哲學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、科技條件和思想淵源，全面考證了斯賓諾莎所有著作的寫作年代和主要內(nèi)容，論述了斯賓諾莎哲學(xué)體系及其方法的形成，澄清了西方哲學(xué)史上某些哲學(xué)家對(duì)斯賓諾莎思想的誤解、歪曲和夸大。第

《當(dāng)代中國(guó)人文大系：思辨哲學(xué)新探》不拘泥于黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的一般評(píng)述，而是根據(jù)作者的眼光，就其具有合理意義的一些方面加以剖析。首先，作者在這些方面確實(shí)受到啟發(fā)，進(jìn)而把這種啟發(fā)敘述出來，以求與讀者共享。在這些敘述中，不僅包含了作者受到啟發(fā)的合理思想，而且盡可能地按照這些合理思想的發(fā)展趨勢(shì)加以發(fā)揮。

《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教（注釋本）》主要包括：論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡、論善的原則與惡的原則圍繞對(duì)人類的統(tǒng)治權(quán)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)、善的原則對(duì)惡的原則的勝利與上帝的國(guó)在地上的建立、論善的原則統(tǒng)治下的事奉和偽事奉，或論宗教與教權(quán)制四部分內(nèi)容。

《尼采全集：查拉圖斯特拉如是說（第4卷）》是一部為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的洞見和藝術(shù)的奧秘，同樣也是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”（尼采）。這部以散文詩(shī)體寫就的杰作，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，以振聾發(fā)聵的真知灼見和橫空出世