本書運(yùn)用文獻(xiàn)、紙草、銘文等多種史料，以猶太觀念為切入點(diǎn)和載體，探究了猶太文明在希臘化-羅馬時期的發(fā)展特征，并在此基礎(chǔ)上分析了猶太文明與埃及文明、希臘文明以及羅馬文明之間的互動與博弈，立體地展示了相關(guān)時期地中海世界各主要文明的猶太觀念在長時段上的變化以及文明間的相互影響而造成的猶太觀念的疊加與變異情況。全書詳細(xì)探究了文明

東西方心靈哲學(xué)比較研究

“儒學(xué)日本化”的提出雖然始于明治以后，然而其歷史進(jìn)程的展開集中體現(xiàn)在江戶時期，尤以京學(xué)派朱子學(xué)的崛起為典范。誕生于日本江戶初期的京學(xué)派，以藤原惺窩為始祖，以林羅山、松永尺五、木下順庵、室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等為代表人物，是日本儒學(xué)史上最具承前啟后意義的重要學(xué)派。本書主要以儒學(xué)的日本化為線索，對京學(xué)派的儒者群體及其思

本書全面闡述了二百多年印度近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，論述了幾十位哲學(xué)家的哲學(xué)和社會改革思想，對研究印度文化、認(rèn)識印度近現(xiàn)代社會發(fā)展和思想變遷有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。同時，本書是我國第一部全面系統(tǒng)闡述印度近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史的專著，填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白。

任何具體的管理實(shí)踐都無法脫離管理者身處其中的特殊化文化和組織背景。Frenkel和Peetz(1998)指出，在全球化過程中產(chǎn)生了不斷增加的趨同傾向，但同時，這一趨同傾向又被民族工業(yè)化戰(zhàn)略、民族文化、民族國家的角色等所弱化。為了更好地闡釋日本、印度、以色列三國管理思想和管理活動中的異同，從而揭示東方管理實(shí)習(xí)的共性，我們

習(xí)合，是日本文化特有的概念，指本土宗教思想與外來宗教思想折中，再融合成一個思想系統(tǒng)的現(xiàn)象�？v觀日本歷史，日本的思想文化實(shí)際上是在日本固有神祇信仰（神道）與其他外來思想的不斷習(xí)合中形成的，日本人的復(fù)合型宗教行為就是習(xí)合的產(chǎn)物。相較于日本中世時期的神佛習(xí)合，神儒習(xí)合可謂日本近世思想史的一大特征。同時，習(xí)合的過程，也是日本儒

本刊由中華日本哲學(xué)會主辦，內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后的哲學(xué)與思想、日本近代哲學(xué)與思想、日本近世思想文化、中日思想文化交流等。本輯大體分為三個部分，*部分收錄中國學(xué)者論文18篇，既從微觀切入，討論了和辻哲郎倫理學(xué)中的人道與仁道、廣松涉與關(guān)系主義的潛流，比較了西谷啟治的空與海德格爾的無，透析了德富蘇峰早期的平民主義及其轉(zhuǎn)向，研究了朱

李退溪是朝鮮朝*為重要的儒學(xué)家之一。本書以朝鮮儒學(xué)的一段公案—“四七之辯”開始談起，以文獻(xiàn)考據(jù)和哲學(xué)分析為基本方法，重點(diǎn)分析了李退溪的“理氣互發(fā)”說和心學(xué)思想的理論淵源與后學(xué)影響。李退溪受《周易》和周敦頤《太極圖說》中動靜說的啟發(fā)，推發(fā)了“理”之能“發(fā)四端”的可能性，由此建立了人性之善與天理之間牢不可破的聯(lián)系。退溪心學(xué)

《日本哲學(xué)與思想研究》為中華日本哲學(xué)會的會刊。中華日本哲學(xué)會作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近四十年來，積極開展對日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。本輯內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后、近代以及近世的哲學(xué)、思想和文化，作者為國內(nèi)知名高校的*威學(xué)者，并設(shè)置了特邀日本學(xué)者論壇及代

《九鬼周造的哲學(xué)——漂泊之魂》介紹：九鬼哲學(xué)的對象就是我們每個人和這個世界。我們的生命以及我們的人生絕非是我們自己自由選擇的一個結(jié)果，事實(shí)上，我們并未被賦予選擇的權(quán)利。我們不知我們從何而來，也不知我們身在何處，更不知我們此后將行往何方。我們猶如在“異鄉(xiāng)”世界中的片片行云，亦像那一刻不停的汩汩細(xì)流，更像是一位毫無目的游蕩