《唐代玄宗肅宗之際的中樞政局》從制度變遷的角度研究政治演進，另辟蹊徑探究唐玄宗、唐肅宗之際的中樞政局，通過考察中書令（首席宰相）與太子在皇權政治下的政治配置關系及其變化，詳細論述了玄宗、肅宗朝政治制度變化與中樞政局演進的互動關系。 作品視角獨特、觀點鮮明，不囿于對當時人事紛爭或歷史事件表象的考察，深入考釋了玄宗朝宰相與太子相爭的真相，犀利揭示出大唐國勢由盛轉(zhuǎn)衰的深層原因。

老舍是20世紀杰出的現(xiàn)實主義作家，他的幻想作品同樣出彩�！敦埑怯洝肥且徊烤哂锌苹蒙�彩的長篇小說，描述了我在火星上的貓國經(jīng)歷的一番奇遇�！秾毚�》講述了貧家小孩王小二偶得寶船、救助弱者，最后寶船失而復得的神話故事�！肚嗤茯T手》則是老舍根據(jù)藏族民間故事改編，講述了青蛙騎手與藏族頭人三女兒的愛情故事。

本書對教學的活動、本質(zhì)、形式、功能、過程、間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關系、掌握知識與發(fā)展智力的關系、掌握知識與提高思想的關系、智力活動與非智力活動的關系、教師主導與學生主動性的關系、教學的階段、任務、意義、原則、方法與策略共計十六個基本問題，做出了對應的考察；目的是將現(xiàn)行的簡單教學論，推進到對應教學論，以便為對等的教育建立起可靠的教學論基礎。在沿用先前著作中的遮蔽性思維、對應差異思維的基礎上，將三線定位思維推進到了四線定位思維。

本書旨在比較量性研究與質(zhì)性研究的異同及各自的優(yōu)缺點,使讀者不僅僅是作為一個日常觀察者，還是一個訓練有素的專業(yè)研究者。具備對主性研究方法在英語教學中的價值的辯論的關鍵方面的知識和理解，深度思考、分析和解釋數(shù)據(jù)并嘗試創(chuàng)建一個完整而豐富的知識體系以便批判性地反思與證據(jù)和分析相關的問題-演示寫作、研究、交流和評估技能,質(zhì)性研究者在研究過程中，首先收集資料，其次分析文獻和正據(jù)，這需要良好的數(shù)據(jù)收集技能和方法，它們可為研究過程提供一個理論支撐，有明確的研究目標以幫助發(fā)展這些數(shù)據(jù)收集技巧，并能里解主要的定性研

數(shù)字技術的發(fā)展給企業(yè)經(jīng)營管理和價值創(chuàng)造帶來了很多變化，價值共創(chuàng)是近年來理論界和企業(yè)界關注的焦點問題。本書作者基于服務主導邏輯理論，按照“理念-行動-結(jié)果”的邏輯，分析了價值共創(chuàng)的影響因素，提出了顧客參與企業(yè)價值共創(chuàng)的理論模型。本書對服務主導邏輯、顧客參與、網(wǎng)絡嵌入和平臺能力，他們之間的關系以及對價值共創(chuàng)的作用機理進行了分析和探討，提出價值共創(chuàng)作用機理為：在企業(yè)價值共創(chuàng)中，服務主導邏輯是理念，顧客參與和網(wǎng)絡嵌入是行動，平臺能力是核心。本書創(chuàng)新提出平臺能力的中介作用，服務主導邏輯、顧客參與、網(wǎng)絡嵌入

本研究的主體結(jié)構(gòu)由三部分構(gòu)成：引言、第一章提出研究問題的理論根基和現(xiàn)實背景，二、三兩章由表及里深度挖掘并分析問卷、訪談和資料文獻涵括的轉(zhuǎn)向特征，進行構(gòu)型分析和問題聚焦，四、五兩章圍繞研究主體并結(jié)合前文問題發(fā)現(xiàn)，透過實踐表象，從社會結(jié)構(gòu)范疇考察全媒體內(nèi)容生產(chǎn)向內(nèi)結(jié)構(gòu)的媒體重塑、向外嵌入社會的調(diào)適意義與路徑參照。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展、媒體的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，大眾傳播的媒體格局與信息環(huán)境逐漸被融合消弭，以連接和共享為基本邏輯的全媒體傳播語境逐漸形成，本研究基于全媒體傳播這一具有時代性和中國化指向的研究語

《薪火相傳:國內(nèi)六家魯迅紀念館的歷史和現(xiàn)狀研究(1951--2016)》書是作者獨立承擔的國家社科基金一般項目“國內(nèi)六家魯迅紀念館的歷史和現(xiàn)狀研究(1951--2016)“結(jié)項成果的修改，全國社科工作辦對本課題結(jié)項成果的鑒定等級為:良好。本課題的內(nèi)容主要是對國內(nèi)六家魯迅紀念館(其中北京、上海的魯迅紀念館為全國愛國主義教育基地，紹興、廣州的魯迅紀念館分別為浙江省和廣東省的愛國主義教育基地，廈門魯迅紀念館是廈門市愛國主義教育基地)的歷史和現(xiàn)狀進行研究，探究六家魯迅紀念館為傳懂魯迅精神所發(fā)揮的作用。本

本書闡述了馬克思的權力本質(zhì)觀是基于實現(xiàn)公共利益的特定力量支配關系。馬克思認為，權力異化，就是權力發(fā)展到一定社會歷史時期，權力的主體，權力的本質(zhì)、權力的活動等權力的全面尾性喪失了本真意義和本來面目，變成了奴役人和實現(xiàn)特殊利益的有組織的鎮(zhèn)壓性力量的現(xiàn)象，權力異化是人的異化的一個重要方面，它雖然與權力行使者的道德品質(zhì)有關，但更與社會制度有關。就其表現(xiàn)而言，權力異化包含著權力主體異化、權力本質(zhì)異化和權力活動異化三個層面。馬克思認為異化的權力必將向其本來意義或者本真狀態(tài)復歸�？陀^上，馬克思的權力觀存在著某

“法治”是鑄牢中華民族共同體意識的關鍵路徑。本書以“人”為鑄牢中華民族共同體意識法治保障的研究基點，將“民族”作為鑄牢中華民族共同體意識法治保障的實踐內(nèi)容，將“中華民族”作為最終實踐目標，從而建立起一個“個體-群體-整體”的分析框架。當然，立足于“三位一體”的分析框架，只是為鑄牢中華民族共同體意識的法治保障提供了一種可能性，而要將這種可能性升華為必要性，則必須將視野聚焦于當代民族法治體系的制度建設之中，一方面肯定其偉大成就，另一方面分析其完善空間，進而在憲法關于民族法治的原則規(guī)定之下，提出切實可

該書為新儒家開宗大師熊十力先生代表作，作者援佛入儒，以《易經(jīng)》為根基，改造唯識學，闡明其“體用不二”“即體即用”“即用即體”的哲學觀點，構(gòu)建了“新唯識論”哲學體系，對現(xiàn)代新儒學和現(xiàn)代哲學有深遠的影響。全書有明宗、唯識、轉(zhuǎn)變、功能、成色上下、明心上下等共十章。本書為1953年的語體文壬辰刪定本《新唯識論》。 本次出版邀請熊十力得力弟子牟宗三（一代國學大師）其“私淑弟子”薛在君做通俗化導讀，又針對每個章節(jié)做開篇解讀，更易于讀者理解并讀懂本書。相較于其他版本，本版本做了大量注釋，有更詳盡、通俗化的解