Premiere和AfterEffects是影視設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)常用的軟件�！禤remiereAE影視后期處理從新手到高手》通過(guò)大量的實(shí)戰(zhàn)案例，系統(tǒng)講述了利用這兩款軟件進(jìn)行影視設(shè)計(jì)的方法和技巧。全書(shū)分為兩部分：第1～8章為Premiere部分，從Premiere基礎(chǔ)知識(shí)講起，全面介紹了Premiere在影視素材剪輯、轉(zhuǎn)場(chǎng)、調(diào)色、關(guān)鍵幀動(dòng)畫(huà)、字幕、配音等方面的應(yīng)用；第9～16章為AfterEffects部分，詳細(xì)介紹了AfterEffects在影視特效、后期合成方面的應(yīng)用�！禤remiereAE影視后

“話語(yǔ)”是人類(lèi)交流時(shí)使用的具有社會(huì)交流意義的語(yǔ)言，具有社會(huì)文化的屬性。思想政治教育的過(guò)程離不開(kāi)話語(yǔ)，需要通過(guò)話語(yǔ)進(jìn)行溝通、教育和傳播。話語(yǔ)是思想政治教育的重要溝通媒介和方式，在思想政治教育過(guò)程中扮演著重要的角色，具有重要的實(shí)踐意義和社會(huì)價(jià)值。 作者借助語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)的理論，深入思想政治教育研究，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育話語(yǔ)的歷史、現(xiàn)狀和創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)等內(nèi)容進(jìn)行闡釋?zhuān)�結(jié)合當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，提出了構(gòu)建大學(xué)生求真、致善、崇美的思想政治教育話語(yǔ)體系。

本書(shū)梳理并概括中國(guó)現(xiàn)代小品散文發(fā)展的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，揭示了現(xiàn)代小品散文的審美原則與詩(shī)性智慧、個(gè)人主義與自我表現(xiàn)、鄉(xiāng)土情結(jié)與家國(guó)想象等特征，重點(diǎn)分析魯迅、周作人、朱自清、冰心、等十二位代表性散文家的個(gè)人生平與創(chuàng)作成就、散文思想與藝術(shù)特征的復(fù)雜關(guān)系，揭示各散文家在文學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)，及現(xiàn)代散文對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響。書(shū)稿將十二位作家的創(chuàng)作特點(diǎn)加以歸納，諸如魯迅的創(chuàng)造性、周作人的多樣化、朱自清的靈魂美、冰心的清純美、俞平伯的文學(xué)味、林語(yǔ)堂的幽默感、徐志摩的風(fēng)致美、郁達(dá)夫的情感性、梁實(shí)秋的生活化、沈從文的

本書(shū)圍繞當(dāng)前經(jīng)濟(jì)工作中應(yīng)該抓住的重大問(wèn)題：著力擴(kuò)大國(guó)內(nèi)需求、加快建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、切實(shí)落實(shí)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”、更大力度吸引和利用外資、有效防范化解重大經(jīng)濟(jì)金融風(fēng)險(xiǎn)，梳理近年來(lái)經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)刊發(fā)的國(guó)內(nèi)知名學(xué)者和本報(bào)記者撰寫(xiě)的相關(guān)理論和評(píng)論文章，以專(zhuān)題匯編，對(duì)經(jīng)濟(jì)工作中的重要任務(wù)和重大問(wèn)題做了深入、學(xué)理化的研究與解讀，有助于更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)，切實(shí)做好經(jīng)濟(jì)工作，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

面向中國(guó)嚴(yán)峻的能源安全形勢(shì)和參與全球能源治理的客觀需求，本書(shū)在借鑒與綜合國(guó)際貿(mào)易理論、全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)理論、產(chǎn)業(yè)組織理論和復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論的基礎(chǔ)上，將能源經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的要素流動(dòng)及其背后的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行有機(jī)銜接，采用關(guān)系網(wǎng)絡(luò)范式研究分析國(guó)際能源網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征、組織模式、影響機(jī)制與權(quán)力關(guān)系。理論創(chuàng)新方面，本書(shū)從理論演繹和歷史比較的視角，推演了能源權(quán)力產(chǎn)生的邏輯基礎(chǔ)；實(shí)證研究方面，引入關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究范式，構(gòu)建多要素、多主體、多層次與多尺度能源網(wǎng)絡(luò)，綜合分析世界能源網(wǎng)絡(luò)的整體格局與狀態(tài)，明確能源網(wǎng)絡(luò)的多重功能屬性及

本書(shū)是2020年申報(bào)立項(xiàng)的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目之一，聚焦于中國(guó)貧困治理的宏觀結(jié)構(gòu)與歷史演進(jìn)過(guò)程，共分為10章，第1~5章圍繞中外貧困治理思想，新中國(guó)成立后黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的貧困治理理論，中國(guó)貧困治理的目標(biāo)、原則、維度、結(jié)構(gòu)及其演進(jìn)行了詳述；第6~9章介紹了從社會(huì)主義革命時(shí)期一直到目前的貧困治理情況，第10章總結(jié)了中國(guó)貧困治理的特征和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

新時(shí)代綠色生活方式的建構(gòu)既是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所作的回答，又是對(duì)新時(shí)代發(fā)展訴求的回應(yīng)，更是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。本書(shū)以綠色生活方式提出的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因與困境為切入點(diǎn)，針對(duì)其新時(shí)代語(yǔ)境下的科學(xué)內(nèi)涵、表現(xiàn)形式與內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行深度解讀與概念創(chuàng)新，進(jìn)而以科學(xué)的建構(gòu)原則與邏輯，從物質(zhì)基礎(chǔ)的有效供給、綠色主體的價(jià)值培育、制度保障主客體的互動(dòng)互構(gòu)等多維度協(xié)同推進(jìn)展開(kāi)建構(gòu)實(shí)踐，這為加快推動(dòng)綠色生活方式的全面形成提供了一種可能。

本書(shū)以歷史人類(lèi)學(xué)的視野，關(guān)注明清以來(lái)的云南鹽業(yè)社會(huì)。云南鹽業(yè)社會(huì)以食鹽生產(chǎn)為主業(yè)，形成了典型的“以鹵代耕”社會(huì)，這有別于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)�！耙喳u代耕”的鹽業(yè)社會(huì)除了食鹽之外的柴薪、大米、鐵器等諸多物資，需要周邊區(qū)域供應(yīng)。物資的流動(dòng)依托滇鹽古道來(lái)實(shí)現(xiàn)，滇鹽古道及周邊區(qū)域形成經(jīng)濟(jì)的共生形態(tài)，促成區(qū)域內(nèi)民族文化的交往交流交融。

本書(shū)稿為哲學(xué)論文集，輯錄作者發(fā)表于《哲學(xué)研究》、《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》、《社會(huì)主義研究》、《東南學(xué)術(shù)》、《福建論壇》等刊物20余篇學(xué)術(shù)論文。內(nèi)容涉及馬克思主義歷史哲學(xué)、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、文化哲學(xué)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代性批判、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化等論題。這些論文曾被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、《人大復(fù)印資料》、《中國(guó)哲學(xué)年鑒》等刊物轉(zhuǎn)載和摘要，并為學(xué)術(shù)界相關(guān)研究所引用，體現(xiàn)了作者個(gè)人對(duì)相關(guān)理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具有創(chuàng)見(jiàn)性的哲學(xué)思考。

“宋調(diào)”自身有一個(gè)發(fā)展演變的軌跡，從梅堯臣、蘇舜欽和歐陽(yáng)修開(kāi)創(chuàng)，到王安石、蘇軾進(jìn)一步發(fā)展壯大，再到黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派對(duì)其變革與定型，其名雖同，其實(shí)已差別甚大，某些內(nèi)容甚至已走向相反的方面。由于“宋調(diào)”的內(nèi)涵非常豐富，本書(shū)僅從其與現(xiàn)實(shí)的離合關(guān)系、苦中作樂(lè)的抒情特征、融合新舊體詩(shī)的形式創(chuàng)變和用典方式的推陳出新等幾個(gè)方面探討其建構(gòu)的過(guò)程。南宋詩(shī)與北宋詩(shī)演化的路徑正好相反。北宋是擺脫“唐音”而建構(gòu)“宋調(diào)”的過(guò)程，南宋則是回歸“唐音”而解構(gòu)“宋調(diào)”的過(guò)程。南宋詩(shī)與北宋詩(shī)差別巨大，并不亞于“宋調(diào)”與“唐音”之