本書(shū)圍繞立命這樣一個(gè)人生最根本、最終極的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究，試圖為現(xiàn)代人的生活方向提供一些有益探索。本書(shū)具有很好的創(chuàng)新性和系統(tǒng)性，涉及很多國(guó)際、國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)前沿話題和最新研究成果，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。作者的研究視野十分開(kāi)闊，研究領(lǐng)域和方法可說(shuō)是博古通今、融貫中西。本書(shū)是作者對(duì)人之為人安身立命之思考的體系化呈現(xiàn)。對(duì)哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究者大有裨益，對(duì)文化愛(ài)好者和學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)如獲至寶。

本書(shū)整合多種資源，創(chuàng)新生命教育的模式，通過(guò)多種渠道和途徑開(kāi)展生命教育研究，整合家庭、學(xué)校和社會(huì)教育環(huán)境，建立危機(jī)干預(yù)機(jī)制，將大學(xué)生生命教育的開(kāi)展融入大學(xué)生活躍的各個(gè)場(chǎng)域，推動(dòng)大學(xué)生對(duì)自然生命的本質(zhì)化認(rèn)知、對(duì)社會(huì)生命的體驗(yàn)式融入和對(duì)精神生命的無(wú)限性追求。 全書(shū)就大學(xué)生生命教育的本體論、價(jià)值論、實(shí)踐論進(jìn)行了闡述，論述了大學(xué)生生命教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)然考察，從理論和實(shí)踐基礎(chǔ)、構(gòu)建原則和模式設(shè)計(jì)、模式運(yùn)行分析和保障等方面對(duì)大學(xué)生生命教育創(chuàng)新模式的構(gòu)建與運(yùn)行進(jìn)行總體闡述。并通過(guò)

與主張?zhí)摕o(wú)主義必須被克服的一般觀點(diǎn)不同，本書(shū)主張?zhí)摕o(wú)主義是“我們唯一的機(jī)會(huì)”，它必須悖論式地保留于西方當(dāng)下的哲學(xué)與文化中，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代思想的本質(zhì)是基礎(chǔ)主義，而虛無(wú)主義如果被根除，就會(huì)招致一種新的基礎(chǔ)主義，一種可能比第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)更危險(xiǎn)的新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這里的虛無(wú)主義當(dāng)然不是現(xiàn)代形式的虛無(wú)主義，不是那些相互指涉、相互否定的意識(shí)形態(tài)，如人道主義的虛無(wú)主義、反人道主義的虛無(wú)主義、獨(dú)裁主義的虛無(wú)主義、反獨(dú)裁主義的虛無(wú)主義等，而是后現(xiàn)代形式的虛無(wú)主義，是專注于虛無(wú)本身且自我指涉、自我解構(gòu)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橹挥?/p>

形而上學(xué)是研究何物存在及存在物之關(guān)聯(lián)的哲學(xué)領(lǐng)域。本書(shū)深入淺出地介紹了形而上學(xué)這一迷人領(lǐng)域及其分支，涵蓋了存在、物質(zhì)、時(shí)間、可能性、因果關(guān)系、自由意志和社會(huì)本體論等主題。很多發(fā)人深思的哲學(xué)問(wèn)題，如“自然規(guī)律決定了一切嗎”“時(shí)間在流逝嗎”“福爾摩斯存在嗎”等，都在書(shū)中得到了精彩的辨析，令讀者得以一窺哲學(xué)的堂奧。

求是、求真乃是西方哲學(xué)，特別是形而上學(xué)最核心的本質(zhì)，而且這一思想和精神在西方哲學(xué)中是一脈相承的。本書(shū)論述了巴門尼德、柏拉圖、波愛(ài)修、托瑪斯?阿奎那、笛卡爾、洛克、康德、黑格爾、海德格爾等西方主要哲學(xué)家關(guān)于是（tobe）與真（truth）的論述，整體上提供了相關(guān)討論面貌，并基于這一討論提出自己的相關(guān)看法和論證。本書(shū)提出，在西方哲學(xué)討論中，應(yīng)該把being譯為是，而不是譯為存在，應(yīng)該在系詞的意義上理解being，并且應(yīng)該將這樣的理解貫徹始終；應(yīng)該把truth譯為真，而不是譯為真理，應(yīng)該在是真的這種意

本書(shū)通過(guò)分析亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾、弗雷格等哲學(xué)家關(guān)于形而上學(xué)的相關(guān)論述，將形而上學(xué)的面貌展現(xiàn)出來(lái)，并揭示它的性質(zhì)和意義：第一，形而上學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的認(rèn)識(shí)；第二，形而上學(xué)與語(yǔ)言相關(guān)，與邏輯相關(guān)；第三，哲學(xué)就是形而上學(xué)，與加字哲學(xué)相區(qū)別，即形而上學(xué)是先驗(yàn)的，加字哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的。哲學(xué)的本質(zhì)是邏輯，重要的哲學(xué)（形而上學(xué)）問(wèn)題要借助邏輯的理論和方法來(lái)探討，這種研究是當(dāng)前思想文化中較為欠缺的東西。本書(shū)的讀者對(duì)象為高校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)科研人員、人文學(xué)科本科生及研究生等，本書(shū)也適用于對(duì)人文學(xué)科

本書(shū)是德國(guó)古典哲學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的一座里程碑，通常也被看作謝林早期哲學(xué)最重要的代表作。謝林本人對(duì)這部著作同樣十分重視，他在晚年撰寫(xiě)的《近代哲學(xué)史》里明確指出：“如果你們……想要準(zhǔn)確而原原本本地了解近代哲學(xué)的逐漸發(fā)展過(guò)程，那么我只能推薦他去研究這部《先驗(yàn)唯心論體系》。” 在這部著作里，謝林展示了自我如何基于自身的原初同一性和二重性結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)無(wú)意識(shí)地生產(chǎn)出外部世界而最終達(dá)到自我意識(shí)的過(guò)程，進(jìn)而建立了一個(gè)包攬理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和目的論，并且以藝術(shù)哲學(xué)為封頂石的完整體系。這個(gè)體系作為謝林早期哲學(xué)的樞紐，比他

本書(shū)作者安德森用一種大寫(xiě)意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀(jì)上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內(nèi)在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之下，對(duì)其總體特征進(jìn)行了廣泛論述和評(píng)價(jià)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過(guò)程中，以唯物史觀的基本立場(chǎng)為指導(dǎo)，在大量閱讀西方馬克思主義代表人物著作的基礎(chǔ)上，以一種批判的眼光展開(kāi)他的思考和分析，并不是一味地肯定和贊揚(yáng)，這為我們正確開(kāi)展國(guó)外馬克思主義研究樹(shù)立了一個(gè)好的

本書(shū)系統(tǒng)梳理西方馬克思主義異化理論產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源，探究他們關(guān)于異化研究的重要內(nèi)容和主要領(lǐng)域，研究科技異化、交往異化、消費(fèi)異化、大眾文化異化的關(guān)系，比較西方馬克思主義異化理論與馬克思主義異化理論的不同，分析西方馬克思主義異化理論的價(jià)值及局限，特別是當(dāng)今資本主義社會(huì)出現(xiàn)的各種新的異化現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上尋找消除異化的途徑，從而實(shí)現(xiàn)人的解放。

1347年，意大利城邦錫耶納仍以它的富庶和美景著稱于世。然而，在隨后短短幾個(gè)月的時(shí)間里，這座城市的人口銳減四分之三，整座城市一度尸橫遍野，一副鬼城模樣，政權(quán)也在不足十年后走向終結(jié)。引發(fā)這場(chǎng)災(zāi)難的直接原因是橫掃歐亞大陸的黑死病，但戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、社會(huì)運(yùn)作方式以及當(dāng)時(shí)有限的醫(yī)學(xué)認(rèn)知水平也在為這場(chǎng)死亡浩劫推波助瀾�！度祟愃劳鍪贰芬藻a耶納的這段歷史開(kāi)篇，從多個(gè)角度和層級(jí)回顧、審視了人類死亡主因的變遷，以及與之相關(guān)的社會(huì)、醫(yī)學(xué)和科學(xué)話題。融合豐富的史料以及深入淺出的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)原理，作者安德魯·多伊格向讀者