季羨林先生是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的佛教研究權(quán)威，一生對(duì)佛教研究?jī)A注了大量的心血。季羨林從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等切入，修正了原來(lái)的很多假設(shè)，考證了佛教是間接傳進(jìn)中國(guó)來(lái)的，對(duì)佛教的起源、流變、傳入中國(guó)等重要方面做了深入淺出、舉重若輕的分析。全書(shū)收錄了季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章，旨在反映季羨林先生重要的佛學(xué)研究成果，呈現(xiàn)季羨林先生在佛教研究中體現(xiàn)的思想和文化觀�！都玖w林談佛》這一冊(cè)主要為學(xué)術(shù)專著，內(nèi)容多為季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章。

肇始于印度的佛教?hào)|傳至中國(guó)，是人類文明交流互鑒進(jìn)程中的重大事件，也是中華文明演進(jìn)史的關(guān)鍵一環(huán)，“慈悲”即兩漢之際隨佛經(jīng)漢譯進(jìn)入中國(guó)文化的新知識(shí)、新觀念、新思想。佛教在中國(guó)化的進(jìn)程中，與儒、道等中國(guó)本土思想文化不斷對(duì)話、調(diào)適和會(huì)通，最終成為中國(guó)文化有機(jī)組成部分�！按缺�”則融入中國(guó)人的精神底色，外化為中國(guó)人的生活世界和藝術(shù)世界�！按缺�”是開(kāi)啟歷史中國(guó)意義世界的鑰匙，也是建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的磚石。本書(shū)立足于中國(guó)古代傳世文獻(xiàn)和中國(guó)境內(nèi)文物遺存，從思想、制度、倫理、風(fēng)俗等方面梳理專題，考察中國(guó)文化傳統(tǒng)中

該書(shū)為新儒家開(kāi)宗大師熊十力先生代表作，作者援佛入儒，以《易經(jīng)》為根基，改造唯識(shí)學(xué)，闡明其“體用不二”“即體即用”“即用即體”的哲學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)建了“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系，對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。全書(shū)有明宗、唯識(shí)、轉(zhuǎn)變、功能、成色上下、明心上下等共十章。本書(shū)為1953年的語(yǔ)體文壬辰刪定本《新唯識(shí)論》。 本次出版邀請(qǐng)熊十力得力弟子牟宗三（一代國(guó)學(xué)大師）其“私淑弟子”薛在君做通俗化導(dǎo)讀，又針對(duì)每個(gè)章節(jié)做開(kāi)篇解讀，更易于讀者理解并讀懂本書(shū)。相較于其他版本，本版本做了大量注釋，有更詳盡、通俗化的解

本書(shū)是一本介紹禪修智慧和勝妙的著作，主要介紹了正念存在于日常生活中。每時(shí)每刻去覺(jué)知自己的身體狀態(tài)，人人都可以觀照內(nèi)身，直入正念，安住其中，發(fā)現(xiàn)人生的奇跡。

本書(shū)從思想史的角度出發(fā),從對(duì)朝鮮后期佛教修行傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)入手,以三門(mén)修行體系為中心,以禪宗法脈及其人物為研究對(duì)象,以朝鮮后期至近現(xiàn)代為研究范圍,對(duì)韓國(guó)佛教三門(mén)修行思想的發(fā)展脈絡(luò)及特點(diǎn)進(jìn)行全面考察和梳理。具體的,在搜集、整理、辨析文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)各時(shí)期的重要?dú)v史事件的梳理脈絡(luò)進(jìn)行縱向貫通,通過(guò)對(duì)宗團(tuán)的演變、相關(guān)法令、戒律和禮儀、修行體系、佛經(jīng)翻譯等多種因素的考察進(jìn)行橫向貫通。

本書(shū)以《四分律》《十誦律》《僧祇律》《五分律》《鼻奈耶》等五部中古律部漢譯佛經(jīng)為研究對(duì)象，從微觀的角度展示中古律部漢譯佛經(jīng)的詞匯特點(diǎn)，描寫(xiě)和分析其中的詞匯現(xiàn)象，重點(diǎn)對(duì)詞形類聚、方俗口語(yǔ)詞和疑難詞等進(jìn)行了探討，對(duì)漢語(yǔ)詞匯史研究和律部佛典文獻(xiàn)整理有重要的參考價(jià)值。

全書(shū)七章。前兩章探源世界諸大宗教相關(guān)地獄審判的觀念，說(shuō)明中國(guó)本土十王信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。第三章為全書(shū)核心，詳述中古時(shí)期《十王經(jīng)》文圖的出現(xiàn)與演變發(fā)展。第四章介紹中國(guó)各地與十王信仰相關(guān)的窟像寺殿雕繪。第五章介紹十王信仰下的齋事踐行與追福法會(huì)。第六章討論十王信仰由中國(guó)東傳影響日本與朝鮮半島。第七章簡(jiǎn)述在近古及現(xiàn)代，各種藝術(shù)表達(dá)和宗教儀式中呈現(xiàn)的十王信仰。作者不僅對(duì)敦煌與各地發(fā)現(xiàn)和傳世的《十王經(jīng)》經(jīng)本詳加梳理，還實(shí)地考察、研究十王龕像和絹紙壁畫(huà)，闡明地藏菩薩、十殿冥王信仰習(xí)俗之生成流變，說(shuō)明十齋日喪葬習(xí)俗

凈土信仰為整個(gè)大乘佛教的核心。本書(shū)稿以中印凈土教理的歷史性演變和發(fā)展為中心，結(jié)合“敘述式”和“選錄式”兩種思想史的撰寫(xiě)方法，用緒論加十二章內(nèi)容，力圖梳理凈土宗的發(fā)展歷程，簡(jiǎn)明扼要的將凈土基本教理的演進(jìn)和嬗變，特別是中國(guó)佛教各家各派，尤其是凈土宗的創(chuàng)造性詮釋和發(fā)展作一概要性的解說(shuō)，借此為佛學(xué)院提供一本可全面掌握凈土教理入門(mén)的基礎(chǔ)性教材。

“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山……”這首《送別》，樸樹(shù)唱哭了自己，更唱哭了百萬(wàn)歌迷和一眾名流！如此空靈、凄婉的絕句與譜曲，都是出自弘一法師李叔同。 對(duì)于蕓蕓眾生，李叔同跌宕的一生絕對(duì)是段傳奇，更像一個(gè)謎，像一段對(duì)生命本身的信仰和圖騰。他本是天津著名的官宦富商之后，人生后半場(chǎng)舍棄一切世俗繁華，遁入空門(mén)，成為佛門(mén)高僧。少年時(shí)他才華橫溢，羽扇綸巾；中年時(shí)聲名顯赫，名士風(fēng)流；出家后醉心佛法，終定格為一代大師。他在音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、篆刻、戲劇等方面都有太深的造詣，還是中國(guó)話劇的

本書(shū)上編為“文獻(xiàn)研究”，是以影宋賓佑本為底本，以明嘉興本、清乾隆本、日本卍續(xù)本為對(duì)校本，以中華書(shū)局蘇淵雷點(diǎn)校本為參校本，五個(gè)版本逐字校對(duì)，找出蘇本失準(zhǔn)的地方，然后分析總結(jié)歸類。一是諸本無(wú)誤而誤改；二是底本無(wú)誤而誤改；三是底本有誤但改而不確；四是未利用好對(duì)校本；五是標(biāo)點(diǎn)、句讀、專名線問(wèn)題；六是其他類別。下編為“語(yǔ)言研究”，主要就《五燈會(huì)元》所記詞語(yǔ)，通過(guò)電子語(yǔ)料庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)搜索等各種信息化手段，對(duì)所搜集到的詞語(yǔ)展開(kāi)研究，共分三章。主要是對(duì)《五燈會(huì)元》中的新詞、新義、方俗詞、禪林行業(yè)語(yǔ)、同素異序詞、俗語(yǔ)