本書從學(xué)術(shù)形態(tài)對儒學(xué)作了解構(gòu)，將儒學(xué)體系分為六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)三種學(xué)術(shù)形態(tài)，指出其不同的學(xué)術(shù)與思想特點(diǎn)。同時(shí)將這一解構(gòu)與漢代《五經(jīng)》之學(xué)聯(lián)系起來，解答了漢以后在實(shí)際的政治治理方法上實(shí)行“禮法并用、儒法互補(bǔ)”的原因。唐宋變革中士大夫群體崛起，創(chuàng)造出這一種崇尚“明體達(dá)用”、“內(nèi)圣外王”、“義理之學(xué)”的“士大夫之學(xué)”。自從熙寧新政失敗以后，宋學(xué)主流明顯開始內(nèi)圣化的演變和轉(zhuǎn)向。宋儒集中追求“內(nèi)圣之道”，提升了《四書》學(xué)的地位。宋代士大夫?qū)��?nèi)圣問題的關(guān)注，推動了《四書》學(xué)的發(fā)達(dá)，使宋代《四書》學(xué)

本書為紀(jì)念康德誕辰300周年（1724-2024）獻(xiàn)禮；對康德《判斷力批判》之第一部分“審美判斷力的批判”作出較詳細(xì)的文本解讀；主要面向文學(xué)界、藝術(shù)界、美育界人士對美學(xué)理論和研究的需求。在傳統(tǒng)“以康德解釋康德”的方法基礎(chǔ)上，進(jìn)一步應(yīng)用認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)成果采用“以科學(xué)解釋康德”的方法，將康德的哲學(xué)性概念和闡述與現(xiàn)實(shí)審美過程相對應(yīng)，從而更多、更深刻地解讀了康德闡述中一些令人疑惑的問題。本書以李秋零譯本為底本，對前言和導(dǎo)論部分進(jìn)行逐段逐句的詳細(xì)解讀；對正文中不很費(fèi)解的部分則進(jìn)行逐段不逐句的解讀，讀者須對照

本書以康德原著《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》為基礎(chǔ)，解析康德的先天綜合命題何以可能的認(rèn)知觀，以及在對純粹理性批判的前提下，歸趣于理性自律的道德觀。分析與解證康德認(rèn)知與道德哲學(xué)的基本問題及其邏輯推理進(jìn)路；闡釋它在對不同邏輯層次的理性機(jī)能進(jìn)行批判的過程中，在理論、方法問題上所作出的貢獻(xiàn)與存在的問題。以前者為軸心，從縱向探析與說明康德在西方哲學(xué)史中所完成的哥白尼式的革命”；從橫向比較研究這場在“睡帽”中完成的德國啟蒙運(yùn)動，在認(rèn)知與科學(xué)、宗教與道德等不同層面、不同向度上，所產(chǎn)生的哲學(xué)爭論與后續(xù)效應(yīng)。由

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出了中華文明的五個突出特性即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，深入闡釋中華文明五個突出特性，對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有十分重要的意義。書稿主要從哲學(xué)視角系統(tǒng)梳理中華文明五個突出特性的基本內(nèi)涵，力圖厘清中華文明五個突出特性的哲理學(xué)理，講清楚中華文明之所以傳承五千多年而不中斷的道理所在，講清楚中華文明突出特性對于推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)中華現(xiàn)代文明的價(jià)值所在。

《科技倫理研究》是由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來研究院主辦的學(xué)術(shù)性專業(yè)輯刊。該輯刊由復(fù)旦大學(xué)科技倫理與人類未來研究院院長王國豫教授擔(dān)任主編，國內(nèi)外知名學(xué)者組成學(xué)術(shù)指導(dǎo)委員會，由科學(xué)出版社出版發(fā)行。常設(shè)欄目有：生命醫(yī)學(xué)倫理、大數(shù)據(jù)倫理與人工智能倫理、科技倫理與治理、科技倫理書評等。第二輯專欄包括技術(shù)倫理概論、生物醫(yī)學(xué)倫理、數(shù)字技術(shù)倫理、智能技術(shù)的倫理與治理等，技術(shù)倫理概論介紹技術(shù)哲學(xué)與倫理融合的歷史譜系；生物醫(yī)學(xué)倫理欄目由5篇文章組成，主要探討人類增強(qiáng)、安慰劑效應(yīng)、生物倫理與人類關(guān)

你的大腦是否出現(xiàn)了如下的情況。 聽別人說話或自己說話時(shí)，大腦好像會卡住，難以迅速反應(yīng)。 所聽、所讀的內(nèi)容，似乎無法順暢進(jìn)入大腦中。 明明是很熟悉的知識，關(guān)鍵時(shí)刻卻想不起來。 進(jìn)行思考時(shí)，思緒很快就會中斷。 無法涌現(xiàn)好的靈感，難以持續(xù)地集中注意力 感覺坐立不安，靜不下心 寫東西時(shí)，感覺頭腦混亂，無法將所思所想整理出來。 下意識地拖延，學(xué)習(xí)、行動動機(jī)不足。 …… 在便捷的現(xiàn)代社會中，大腦的記憶力、集中力等能力容易在不知不覺中減退，這其實(shí)是由大腦的生存與效率機(jī)制決定的。

《郭象與魏晉玄學(xué)》是中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、國學(xué)大師、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家湯一介先生的代表作�！豆�象與魏晉玄學(xué)》以玄學(xué)家郭象為中心全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。書中通過對魏晉玄學(xué)范疇的研究來尋找中國哲學(xué)的范疇體系，梳理了魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，探討了哲學(xué)方法對認(rèn)識哲學(xué)思想變遷的重要意義，嘗試把哲學(xué)的比較方法運(yùn)用于中國哲學(xué)的研究領(lǐng)域，并深入分析了魏晉玄學(xué)到唐初重玄學(xué)發(fā)展的原因，展現(xiàn)了老一代學(xué)人對中國哲學(xué)史研究的重要貢獻(xiàn)。

學(xué)習(xí)如何發(fā)展自己的個人“操作系統(tǒng)”來改變觀念、最小化不正常的思維，引導(dǎo)你在生活中獲得更多的成功。我們在生活中都會遇到一些特定的“牌”，為了茁壯成長，我們需要克服每天的挑戰(zhàn)。解決日常生活中的問題，挑戰(zhàn)始于我們的思考，我們的思想和行為可以推動我們前進(jìn)，也可以破壞我們的目標(biāo)和人際關(guān)系。這本實(shí)用的、大開眼界的書借鑒了古代斯多葛學(xué)派的哲學(xué)和阿爾伯特·埃利斯博士的理性情緒行為療法，幫助你實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)。貫穿始終的實(shí)踐練習(xí)，將幫助你改變心態(tài)，使你的位置推動自己更大的成功。當(dāng)有害的、消極的想法占據(jù)上風(fēng)時(shí)，你會學(xué)到

本書主要論述君主如何才能管好臣民、穩(wěn)坐江山、富國強(qiáng)兵乃至稱王稱霸，亦即古人所謂的“帝王之學(xué)”。書中除了論述法術(shù)、權(quán)勢等主要內(nèi)容外，也論述了一些君主應(yīng)該注意的道德修養(yǎng)、政治策略。書中不僅對原著有注釋，還有精煉曉暢的譯文，這些內(nèi)容凝聚了作者多年的研究成果，為研究法家經(jīng)典之作《韓非子》提供了寶貴的參考。本書不僅適合學(xué)者和研究者深入探究，也適合廣大讀者了解古代帝王的統(tǒng)治智慧和法家思想。閱讀本書，讀者可以更好地理解古代帝王的統(tǒng)治之道，以及他們?nèi)绾芜\(yùn)用智慧和策略來實(shí)現(xiàn)國家的繁榮和穩(wěn)定。

當(dāng)我停下腳步，便停止了思考。 盧梭與尼采、薩特與波伏瓦、伍爾夫、克爾凱郭爾、柯爾律治…… 還有比他們更好的漫步伴侶嗎？ 踏循其行，與包羅萬象的時(shí)刻融為一體，覺知世界和自己。 布魯斯·鮑教授追隨哲學(xué)家、思想家的腳步，十余年間去往數(shù)個國家和地區(qū)， 漫步城市街頭與郊區(qū)鄉(xiāng)野，翻越山巒丘陵，走過平原闊地， 從哥本哈根大街小巷的閑游靜觀，到阿爾卑斯山脈谷壑的壯麗寧靜， 以跨越時(shí)間與空間之緯度，喚起哲人們留痕于風(fēng)景的過往場景和思維活動……