本書為文學(xué)人類學(xué)研究領(lǐng)域論文集，聚焦當(dāng)代中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究領(lǐng)域的前沿，探索跨學(xué)科研究模式，突出跨文化研究視野，涉及文學(xué)人類學(xué)理論與批評(píng)、文學(xué)人類學(xué)田野考察、口頭傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、世界少數(shù)族裔文學(xué)研究、神話與歷史/科幻、社會(huì)記憶與身份認(rèn)同、跨文化比較等主題，展示了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)、四川大學(xué)中國(guó)多民族文化凝聚與國(guó)家認(rèn)同協(xié)同創(chuàng)新中心的最新研究成果，能為推動(dòng)中華多民族文學(xué)和文化研究的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與跨文化對(duì)話開拓多元路徑與廣闊前景，具有較高的出版價(jià)值。

偉大的夢(mèng)想需要偉大的精神作支撐，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。本書深入闡釋了中國(guó)精神的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史發(fā)展過程，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)精神的傳承與弘揚(yáng)，揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系與中國(guó)精神的關(guān)系，全面闡釋了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代四個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)精神的形成背景、基本內(nèi)容、具體體現(xiàn)和價(jià)值意蘊(yùn)，深刻分析了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與弘揚(yáng)中國(guó)精神的內(nèi)在關(guān)系，探索提出了弘揚(yáng)和踐行中國(guó)精神的途徑和要求。

正如費(fèi)孝通先生想成為“AwildhorseinthefieldofAnthropology”。田野調(diào)查作為民族學(xué)人類學(xué)專業(yè)的“成人禮”，是每一位新生民族學(xué)人類學(xué)初學(xué)者所要經(jīng)歷的。如何巧妙地進(jìn)入田野？如何描述各具特色的地域文化？如何抓住田野中的新奇點(diǎn)？如何呈現(xiàn)生動(dòng)有趣的田野故事及抒發(fā)因境生情的感受？這是每一位初入田野者所要思考的。該書主要收集了在西部地區(qū)調(diào)查時(shí)的田野故事，講述自己的田野經(jīng)歷和感悟，所見所聞所思。有趣的故事為主，簡(jiǎn)要思考為輔或者故事背后融入精要的學(xué)術(shù)思考，適當(dāng)配了當(dāng)時(shí)的一些照片，調(diào)查

本書收入了世界史先驅(qū)威廉·麥克尼爾在1979-1986年之間所做的五場(chǎng)講座,與《西方的興起》《瘟疫與人》《競(jìng)逐富強(qiáng)》等名著一起,共同展現(xiàn)了麥克尼爾構(gòu)筑人類整體史的宏大構(gòu)想與獨(dú)特見解。全書新穎地將邊疆、人口、疾病作為世界歷史發(fā)展的動(dòng)力,深入思考了人類歷史中微觀寄生關(guān)系和宏觀寄生關(guān)系,提出了人類歷史的災(zāi)難守恒定律,揭示了人類意愿在歷史中的諷刺,引人深思。他的兒子、美國(guó)著名環(huán)境史家約翰·麥克尼爾為此次新版撰寫了新的序言。

本書作者針對(duì)這一課題展開了一系列思考與研究。第一，梳理總結(jié)了大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)。第二，通過問卷調(diào)查客觀分析了當(dāng)前大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)狀、問題及原因。第三，系統(tǒng)構(gòu)筑了大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論體系。第四，系統(tǒng)梳理了大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)和理論來源。最后，綜合理論分析以及現(xiàn)存問題和原因，在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、提升教育工作者的綜合素質(zhì)、精細(xì)化教育內(nèi)容、完善教育途徑、提高教學(xué)質(zhì)量、健全教育機(jī)制、優(yōu)化培育的外部環(huán)境、加強(qiáng)在校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)自知自覺

本書通過對(duì)儀式、媒介的理論闡釋，以及對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式傳播實(shí)踐的描寫與傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗展現(xiàn)，將有關(guān)民族文化的種種想象落到實(shí)處，以期形成文化的想象共同體，進(jìn)而凝聚中華民族共同體。此外，本書也通過傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播與建構(gòu)，期望超越多年來傳播學(xué)領(lǐng)域以西方的理論概念為主詮釋中國(guó)本土問題的情形，建構(gòu)本土的理論解釋學(xué)。

本書是法國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒《象征的貧困》一書的第二卷，《感性的災(zāi)難》。在此，斯蒂格勒繼續(xù)思考從力比多消費(fèi)到消費(fèi)品的問題。我們時(shí)代的特點(diǎn)是以工業(yè)技術(shù)控制象征的東西，美學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的武器和舞臺(tái)。由此產(chǎn)生了貧困，條件代替了體驗(yàn)，這是哲學(xué)家時(shí)而感到的一種恥辱，即生為人的恥辱。因此，一方面，我們必須了解導(dǎo)致當(dāng)今時(shí)代特殊性的歷史趨勢(shì)，另一方面，我們也必須了解武器：使問題網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)概念庫，以便進(jìn)行斗爭(zhēng)。