本書是著名心理學家弗洛伊德的代表作之一，于1913年首次出版發(fā)行，重要性僅次于他的《夢的解析》。該書一直是人類學、民族學、宗教學和心理學等學科的必讀書目。本書是弗洛伊德論述圖膦制度與禁忌關系的著作。弗洛伊德認為，圖脎禁忌反映了人類對亂倫的恐懼；塔布(即禁忌)是矛盾情感的產物。在對泛靈論的施術方式(巫術與魔法)進行研究分析后，弗洛伊德發(fā)現原始民族在施術的操作過程中，嘗試利用控制心理作用的規(guī)律來操縱真實事物。他提出，人類對自然的第一種解釋(泛靈論)是由心理作用所造成的。該書用精神分析學的觀點解答了一

本書是人類學經典著作之一，堪與列維-斯特勞斯和伊里亞德的偉大作品同列。在本書中，特納通過在非洲恩登布部落中的田野考察，將儀式在這個群體中的地位進行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發(fā)展了傳統(tǒng)的結構主義。與之同時代的范熱內普、馬克斯·韋伯、涂爾干等都曾經試圖把所有的文化行為統(tǒng)一在超級結構里，提出涵蓋全體的普遍化模式，特納則突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的社會結構的研究，把儀式放在運動的社會過程中加以考察，他把社會看作交融與結構的辯證統(tǒng)一，從而有“分化-閾限-再整合”的過程，這是結構與反結構的相互作用的結

西南地區(qū)深厚的圖像傳統(tǒng)是少數民族紋樣藝術生存的土壤。這一地區(qū)地處絲綢之路南北兩線的交匯點，佛教藝術源遠流長。北方經歷唐代武宗會昌滅佛和五代后周世宗滅佛之后，佛教造像活動逐漸走向衰落，四川取而代之成為新的造像中心，并在兩宋時期達到造像活動高潮。隸屬四川梓州路的大足、安岳縣境內保存了四川宋代造像的精華，其數量和質量都堪稱第一，其中有多個龕窟雕鑿有護法像，為護法像研究提供了題材豐富、數量充足的研究樣本。本書在對十至十三世紀西南地區(qū)宋代護法神像進行實地考察、取材的基礎上，結合宗教、歷史文獻和相關考古材料

作為人類想象力的早期呈現，神話蘊含著民族精神的密碼，是極為重要的文化資源。 本書是一部包羅豐富的世界神話入門讀物，它既以生動的筆觸娓娓講述了希臘羅馬神話及其祖源——克里特和邁錫尼神話、古埃及神話，以及北歐神話、印度神話、凱爾特神話、韓國神話、日本神話和原住民神話等，也以新視角解讀了鴻蒙盤古、伏羲女媧、后羿射日等中國神話，涵蓋廣闊，洋洋大觀。 本書也是對世界各悠久古文明的精神溯源。作者通過跨學科的視角，結合大量新發(fā)現的考古證據和知識，穿越時空隧道，探索了各民族神話深厚的文化蘊含，以及與人民日常

在舊石器時代，薩滿文化是一種世界性文化，從中國東北、中亞、西伯利亞、一直到北美、南美和非洲，人類有著萬物有靈的共同信仰，伴生的是一種蒼涼、率真、自由、奔放、神秘甚至癲狂的審美。在過去幾百年中，薩滿文化曾讓人感到陌生和費解，但最終人們意識到，這種原始之美是人類童年時期的瑰麗創(chuàng)造。這是一部關于薩滿教認知的發(fā)展史，也是一座包羅萬象的材料寶庫，更是一個多姿多彩的故事籃子——圍繞學者、作家、探險者、企業(yè)家以及靈性追求者展開的故事既神秘又充滿奇幻色彩。而毒蠅傘、裸蓋菇、佩奧特仙人掌、死藤等魔法植物則為我們展

古時天津是中國漕運的重要樞紐，千帆云集，南方船只將貨物運到津沽，也把媽祖民俗信仰帶到了這里，逐漸衍生出諸多生活故事。同源于媽祖信俗，拴娃娃是老天津乃至南北各地重要的祈子祈福民俗活動，影響或作用于民生的多個層面，且在文學、繪畫、演藝、口述中皆有表現，猶如市井長卷，為百姓喜聞樂見。作者由國慶以文化學者的視角長期關注這一民風民情，站在社會風俗史的高度，以諸多一手資源，用圖文并茂的形式對其進行了深入細致的挖掘、解析。

為何古希臘人不太尊重戰(zhàn)神？為何小愛神永遠長不大？為何烏鴉的羽毛是黑色的？……神話是古代人對不能理解的事物的詩性解釋，其中蘊含著人們的智慧和浪漫。從古希臘神話原型解析，到古希臘語詞匯知識普及；從古希臘神話在當代藝術中的再現，到相關的藝術評鑒；從對古希臘神話的自由解讀，到延伸的閱讀推薦，本書講述神話，卻不止于神話。走進本書，輕松開啟你的古希臘神話之旅吧！

龍在我國是權勢、尊榮的象征，也是幸運和成功的標志，同時也是中華民族的象征，中國人自稱“龍的傳人”。中國文化中也多有“龍馬精神”“龍騰虎躍”“生龍活虎”“龍鳳呈祥”等祝詞，作為對美好生活的祈愿。 本書以古老傳說中的龍和其他神獸為主題，展開了天馬行空的想象，用300余幅精致的手繪插圖描繪了豐富多樣的龍以及與龍相關的神獸的形態(tài)。全書按照時間順序編排，展現龍不同時節(jié)的生活圖鑒:春日樹下盤踞，夏日星空奔騰，秋日山中觀葉，冬日雪中入眠……以及幫助人類戰(zhàn)勝邪惡的神獸。 本書繪畫作品豐富、內容扎實，小巧便攜，設

本書以超越地方史為著眼點，來研究粵西南地區(qū)呈現的亦神亦祖祭祀現象。本書認為神明與祖先的形象與祭祀模式，關乎在大一統(tǒng)的禮儀與文化推廣中，地方社會如何利用國家禮儀來塑造認同。這個過程，既牽涉明清時期國家禮儀、地方行政、經濟環(huán)境的沖擊，也深受文字運用、宗教科儀、建筑形制等因素的影響。

白褲瑤是布努瑤支系中一個講本地土語、無文字的分支群體，主要分布于桂黔交界地帶。本書在16個月的田野工作基礎上重點考察了白褲瑤的傳統(tǒng)信仰體系，從作為象征符號之集合的宇宙觀展開，探討信仰體系為白褲瑤人營造秩序化的日常生活提供了怎樣的支撐，分析其微觀過程與作用邏輯，嘗試提煉出其中的文化機制，并借此窺探白褲瑤人對于人之存在價值與意義的追求。放置于瑤族的整體語境中，白褲瑤的傳統(tǒng)信仰體系呈現諸多非典型與非均質特征，折射出南嶺走廊區(qū)域多民族文化交流與交融的常態(tài)；當下其作為文化景觀和文化資本的一面愈發(fā)凸顯，這種