人生難免會(huì)誤入死胡同，能否走出去的關(guān)鍵在于我們是否想得通。我們要么堅(jiān)持自己的目標(biāo)繼續(xù)努力，即便出現(xiàn)了挫折，也要咬緊牙關(guān)繼續(xù)前進(jìn)；要么就拐個(gè)彎選擇另外一條路，或許會(huì)有意想不到的收獲。前方是否有路，來(lái)自你是否想得通。本書(shū)深入地探討了人生選擇哪條路的問(wèn)題，分析了人們?cè)庥隼Ь�、挫折時(shí)表露的心境、情緒，有的放矢地闡述出“不是路不

全力以赴地努力在今天，才會(huì)有更加美好的明天。既然無(wú)法預(yù)知未來(lái)，那就盡量把握好今天，此時(shí)此刻，做自己想成為的那個(gè)人。本書(shū)以溫情勵(lì)志的筆觸道出了生活的迷茫和無(wú)奈，闡述了“把握今天”的重要性，與其在迷茫中躊躇不前，不如在奮進(jìn)中向前沖，這將為茫然無(wú)措的現(xiàn)代人指明前行的方向——努力把握好今天。

生活中，所謂的一帆風(fēng)順都只是我們美好的愿望，我們都不得不面對(duì)各種各樣的苦難、折磨，然而，真正的成長(zhǎng)就是殘酷的，只有經(jīng)歷昨天的洗禮，才有今天欣慰的笑容。本書(shū)以心態(tài)調(diào)整為主線，帶領(lǐng)生活中正在遭遇生活折磨的人們領(lǐng)悟幸福的真諦，進(jìn)而獲得心平氣和、從容不迫的心態(tài)，改善命運(yùn)、遠(yuǎn)離厄運(yùn)、得到福氣。

在為情感關(guān)系、事業(yè)財(cái)富、身體疾病操心栽跟斗時(shí)，通常你會(huì)做二件事：怪別人；怪自己。《創(chuàng)造者》全新的觀點(diǎn)與實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，支持你徹底從受害者的泥濘中爬出來(lái)，以完全不同的愉快游戲的姿態(tài)，讓你的直覺(jué)、靈感帶領(lǐng)你用天賦才華去創(chuàng)造你偏好的人生。每個(gè)人都有獨(dú)屬自己的天賦才華，唯有用天賦才華去創(chuàng)造，才能過(guò)上偏好的人生。你的天賦才華，可能是你

NBIC會(huì)聚技術(shù)是主導(dǎo)21世紀(jì)技術(shù)革命的新興技術(shù)群，將在世界范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)波瀾壯闊的技術(shù)革命，產(chǎn)生比以往任何一次技術(shù)革命都更為廣泛、深遠(yuǎn)的影響，由此必將引發(fā)極其嚴(yán)峻的社會(huì)道德難題。本書(shū)著重分析NBIC會(huì)聚技術(shù)的基本特征，對(duì)NBIC會(huì)聚技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題、法律問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、主體性問(wèn)題等進(jìn)行系統(tǒng)、深入的梳理，并在此基礎(chǔ)

以史與思的交融為進(jìn)路，《具體的形上學(xué)》既基于中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展，又以世界哲學(xué)背景下的多重哲學(xué)智慧為理論之源，其內(nèi)在的旨趣在于從本體論、道德哲學(xué)、意義理論、實(shí)踐智慧等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學(xué)或“后形而上學(xué)”的視域不同，“具體的形上學(xué)”以存在問(wèn)題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過(guò)程、人

《中華民族傳統(tǒng)道德的傳承及其當(dāng)代價(jià)值》通過(guò)梳理中華民族傳統(tǒng)道德在近現(xiàn)代中國(guó)一百多年來(lái)的不同際遇，探討總結(jié)在革命和建設(shè)的不同年代中，中華民族傳統(tǒng)道德具有不同作用，必然面對(duì)不同的待遇�；�于傳統(tǒng)道德文化連續(xù)性和繼承性的客觀規(guī)律，中華民族傳統(tǒng)道德中的精華部分、優(yōu)秀成分仍然是消解當(dāng)前社會(huì)道德困境所需要的智慧支持；是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的

《公德論》以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，利用哲學(xué)與多學(xué)科交叉、思想史與社會(huì)史結(jié)合、比較法以及規(guī)范論與美德論結(jié)合的研究方法，從思想史切入，對(duì)公德的發(fā)展脈絡(luò)和理論框架進(jìn)行梳理總結(jié)，對(duì)貫穿于公德觀念變遷過(guò)程始終的核心價(jià)值加以探尋。在此基礎(chǔ)上，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程所帶來(lái)的空間范圍擴(kuò)展以及空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)公德的基礎(chǔ)理

在努斯鮑姆看來(lái)，在德性和“好生活”之間存在一條裂縫，運(yùn)氣可以通過(guò)這條裂縫作用于“好生活”。努斯鮑姆通過(guò)古希臘悲劇，富有新意地揭示了脆弱性與“好生活”的關(guān)系，把人的有限性的倫理意義進(jìn)行了深層次的闡發(fā)。同時(shí)，“人是政治動(dòng)物”，個(gè)人的幸福要在城邦中得到實(shí)現(xiàn)，努斯鮑姆“好生活”思想也必然要探討政治哲學(xué)視野下的“好生活”問(wèn)題。其

本書(shū)以“公私之辨”在當(dāng)代社會(huì)生活展開(kāi)的基本視域?yàn)榍腥朦c(diǎn)，對(duì)其在中西倫理思想史上的根源進(jìn)行了考察與梳理，辨析了公私和諧的傳統(tǒng)路徑，分析了其優(yōu)勢(shì)與不足，探析了其可資利用的倫理文化資源，試圖在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代社會(huì)公私和諧的路徑。主要內(nèi)容包括中西傳統(tǒng)倫理思想史中的公私觀、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的分化與公私矛盾的凸顯、公共利益與私人利