責(zé)任是一切道德價(jià)值的基礎(chǔ)。

作為一種社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)屬性之一。人的社會(huì)性的重要體現(xiàn)之一就是人的責(zé)任性，自覺意識(shí)并主動(dòng)承擔(dān)一定的責(zé)任是人的主體性的重要表現(xiàn)。恰如西塞羅所說的，任何一種生活，無論是公共的還是私人的，事業(yè)的還是家庭的，所作所為只關(guān)系到個(gè)人的還是牽涉他人的，都不可能沒有其道德責(zé)任；因?yàn)樯�活中一切有德之事均由履行這種責(zé)任而出，而一切無德之事皆因忽視這種責(zé)任所致。［古羅馬］西塞羅.西塞羅三論：論老年 論友誼 論責(zé)任［M］.北京：商務(wù)印書館，1998：91.就責(zé)任的本質(zhì)而言，它實(shí)際是社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體提出的現(xiàn)實(shí)要求。個(gè)體總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)決定著個(gè)體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，個(gè)體只有擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，社會(huì)秩序才能夠得以維系，社會(huì)生活才能夠正常進(jìn)行，社會(huì)和個(gè)體才能夠順利發(fā)展。責(zé)任無處不在，貫穿于人們生活的方方面面，與人的社會(huì)角色密切關(guān)聯(lián)。個(gè)人扮演的角色越多，所承擔(dān)的責(zé)任也就愈多。在擔(dān)負(fù)責(zé)任的過程中，個(gè)體逐步走向成熟。

責(zé)任感是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種責(zé)任關(guān)系的反映，是社會(huì)和他人的客觀要求在個(gè)體身上引起的主觀認(rèn)識(shí)和內(nèi)心體驗(yàn)。社會(huì)責(zé)任感則是一種社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，即個(gè)人的能力及其活動(dòng)滿足他人、群體和社會(huì)的需要，是個(gè)體對(duì)自己在積極主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)角色、履行作為社會(huì)人義務(wù)中做出的行為選擇、行為過程及后果是否符合內(nèi)心需要而產(chǎn)生的一種積極的體驗(yàn)，它反映了一個(gè)人的社會(huì)化和人格完善化程度，是諸多積極心理品質(zhì)中最重要的方面之一，在整個(gè)責(zé)任體系中占有重要地位。就責(zé)任現(xiàn)象而言，它與人類社會(huì)的生活相伴相隨，是人類得以生存和發(fā)展的動(dòng)力源泉。但論及責(zé)任問題，尤其是社會(huì)責(zé)任問題則是近代以來的事情，且伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展而日益突出�，F(xiàn)代文明的發(fā)展撕裂了禁錮個(gè)體權(quán)利和自由的牢籠，帶來了前所未有的個(gè)性解放；促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和科技的加速發(fā)展，為世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展打造了全新的模式，全球化、高科技化、市場(chǎng)化、信息化成為當(dāng)今時(shí)代的突出特征。但與此同時(shí)，個(gè)體責(zé)任的銷蝕、自然環(huán)境的惡化、能源資源的枯竭、恐怖犯罪活動(dòng)的頻發(fā)也對(duì)今天人類的生存和發(fā)展造成了前所未有的威脅。當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)自由和限制、輝煌與災(zāi)難并存的時(shí)代。人們?cè)跓o限張揚(yáng)個(gè)體權(quán)利和自由的同時(shí)，又飽受過度自由帶來的人們之間的相互妨礙和傷害；在享受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，又承受著精神家園的逐步荒蕪；在體驗(yàn)人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)奇跡的同時(shí)，又飽受科學(xué)技術(shù)的奴役和控制。正如全球倫理倡導(dǎo)者漢斯·昆所告誡的，現(xiàn)代文明在肯定人的權(quán)利和自由的同時(shí)，“卻引發(fā)了人權(quán)價(jià)值理想的優(yōu)先性考慮與人權(quán)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的正當(dāng)合理性考慮之間的緊張和失衡。人的權(quán)利被突出地個(gè)體化和理想化了，作為權(quán)利之對(duì)應(yīng)的義務(wù)（責(zé)任）卻被淡化了。于是便有了所謂現(xiàn)代人的權(quán)利要求膨脹，有了人類中心主義和利己主義的惡性擴(kuò)張”陳來�闭l之責(zé)任？何種倫理？從儒家倫理看世界倫理宣言［J］.讀書，1998（10）：8-12.�？偨Y(jié)成敗得失，所有問題的出現(xiàn)和解決無不與責(zé)任息息相關(guān)，責(zé)任缺失將會(huì)給人類當(dāng)下的生活和未來的生存帶來極大的隱患。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)責(zé)任凸顯的時(shí)代。建設(shè)責(zé)任社會(huì)、責(zé)任政府、培育責(zé)任公民是當(dāng)代社會(huì)的重大課題�！叭绻�說現(xiàn)代社會(huì)是建立在個(gè)人權(quán)利至上的基礎(chǔ)上，那么也可以說現(xiàn)代社會(huì)是無條件地服從于責(zé)任的，它倡導(dǎo)品行端正，并渴求我們能超越個(gè)人利益的范疇來行事�！保鄯ǎ菁獱�·利波維茨基�必�(zé)任的落寞——新民主時(shí)期的無痛倫理觀［M］�北本�：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007:5.人們只有明確自身的責(zé)任并切實(shí)地?fù)?dān)負(fù)責(zé)任，才能避免在責(zé)任逃避中滅亡。

在整個(gè)責(zé)任體系中，社會(huì)責(zé)任是關(guān)鍵的一環(huán)，尤其在價(jià)值多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化、信息溝通網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)代，個(gè)體社會(huì)責(zé)任的重要性愈發(fā)凸顯。瓊斯（David H�盝ones）在《大屠殺中的道德責(zé)任：品格倫理研究》中強(qiáng)調(diào)了作為道德核心的兩種自明的責(zé)任，一是不傷害他人的責(zé)任，這是最低層次的道德責(zé)任要求；二是為他人做好事的責(zé)任，這是較高層次的道德要求。他認(rèn)為，如果人們?cè)诘赖潞诵闹幸呀?jīng)做到了兩種自明的責(zé)任……就不會(huì)有大屠殺或者它的范圍會(huì)極大地縮小。David,H�盝ones�盡oral Responsibility in the Holocaust:A Study in the Ethics of Character［M］.Lanham,Maryland:Rowman & Littlefield Publishers,1999:41.當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)都發(fā)生了急劇的變革。社會(huì)階層分化、利益關(guān)系復(fù)雜化、文化價(jià)值多元化，加上高等教育大眾化和就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化，使得人們特別是當(dāng)代大學(xué)生的觀念受到了前所未有的沖擊。作為獨(dú)特敏感的社會(huì)群體，大學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與到社會(huì)生活中，如參與志愿服務(wù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，表現(xiàn)出較高的社會(huì)責(zé)任感。但與此同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和社會(huì)環(huán)境的大變革，部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感呈現(xiàn)出日益淡漠的趨勢(shì)，個(gè)人主義、功利化的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至有的大學(xué)生為了自身利益和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和集體利益意識(shí)淡漠，逃避或放棄自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。大學(xué)生作為社會(huì)中具有較高文化素質(zhì)的群體，是被寄予更多期盼也是擁有更多機(jī)會(huì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的一個(gè)群體，他們是國(guó)家的未來、民族的希望，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感狀況不僅直接影響著其社會(huì)化進(jìn)程與成才，也關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步、和諧與穩(wěn)定。如何全面看待當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感狀況，如何正確評(píng)估當(dāng)代高校社會(huì)責(zé)任教育的成效，如何構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成體系，如何切實(shí)提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，是目前高等教育領(lǐng)域亟需面對(duì)和解決的問題。為了回應(yīng)以上疑問，本書主要圍繞以下幾個(gè)具體問題展開研究：大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值與特征是什么？處于大學(xué)階段的學(xué)生社會(huì)責(zé)任感發(fā)展是否可能？限度是什么？中西方文化下的責(zé)任觀經(jīng)歷了怎樣的歷史流變？二者之間存在哪些主要的差異？在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)實(shí)踐上，我們可以從美國(guó)高校學(xué)到什么？我國(guó)在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)實(shí)踐上有哪些歷史經(jīng)驗(yàn)？這些歷史經(jīng)驗(yàn)在提高中國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感發(fā)展上是否仍然有效？其有效性主要受哪些因素的影響？我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感實(shí)際狀況如何？我國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感養(yǎng)成機(jī)制是怎樣的？如何對(duì)當(dāng)前高校社會(huì)責(zé)任教育理論和實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新，以提高社會(huì)責(zé)任教育的有效性？圍繞這些問題，本書的基本研究框架主要如下。